Nikolai Berdyaev: "Ý nghĩa của sự sáng tạo" và triết lý của tự do

2024 Tác giả: Leah Sherlock | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 05:53

"Ý nghĩa của sự sáng tạo" của Berdyaev là một trong những tác phẩm triết học có ý nghĩa nhất của ông, mà bản thân tác giả đánh giá cao hơn bất kỳ ai khác. Cuốn sách này được viết bởi một triết gia tôn giáo và chính trị vĩ đại vào năm 1912-1914. Đồng thời, nó được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1916. Điều đáng chú ý là nó được tạo ra khi tác giả thực sự xa lánh môi trường Chính thống giáo đô thị để đáp lại các tác phẩm của Marx, Nietzsche, Dostoevsky và các nhà tư tưởng khác cùng thời với ông. Bản thân nhà triết học đã coi tác phẩm này là nguồn cảm hứng nhiều nhất, vì trong đó lần đầu tiên ông đã hình thành được tư tưởng triết học ban đầu của riêng mình.

Tiểu sử của triết gia

Trước "Ý nghĩa của sự sáng tạo", Berdyaev đã viết nhiều hơn một tác phẩm quan trọng. Nhà triết học sinh năm 1874 tại tỉnh Kyiv. Anh được giáo dục ban đầu tại nhà, sau đó học tại trường thiếu sinh quântrường hợp. Anh bắt đầu được học cao hơn tại khoa tự nhiên của Đại học Kyiv, và sau đó vào khoa luật.

Năm 1897 ông bị bắt vì tham gia các cuộc bạo động của sinh viên, bị đày đến Vologda. Từ năm 1899, ông bắt đầu đăng trên tờ báo mácxít. Năm 1901, bài báo "Cuộc đấu tranh cho chủ nghĩa lý tưởng" của ông được xuất bản, sau khi xuất bản, ông trở thành một trong những nhân vật hàng đầu của giới trí thức cách mạng. Tham gia thành lập Liên minh Giải phóng và các hoạt động của nó.

Năm 1913, ông bị kết án lưu đày ở Siberia vì bài báo "Bình chữa tinh thần", trong đó ông bảo vệ các tu sĩ của Athos. Tuy nhiên, bản án đã không bao giờ được thực hiện do Chiến tranh thế giới thứ nhất bùng nổ, sau đó là cuộc cách mạng. Thay vì Siberia, ông lại bị đày đến tỉnh Vologda.

Cho đến năm 1922, khi ông bị trục xuất khỏi nước Nga Xô Viết, nhà triết học đã viết nhiều bài báo và sách, nhưng N. A. Berdyaev coi trọng "Ý nghĩa của sự sáng tạo" và "Ý nghĩa của lịch sử" trong số đó. Là một nhân vật mang tính biểu tượng trong Thời kỳ Bạc, thành lập "Học viện Văn hóa Tâm linh Miễn phí".

Cuộc sống tha hương

Những người Bolshevik không đánh giá cao công việc của Nikolai Berdyaev. Anh ta đã bị bắt hai lần. Năm 1922, khi nhà triết học bị bắt, họ thông báo rằng ông ta sẽ bị trục xuất khỏi đất nước, và nếu ông ta cố gắng trở về, ông ta sẽ bị bắn.

Sau khi rời khỏi "con tàu triết học", Nikolai Alexandrovich lần đầu tiên định cư ở Berlin. Năm 1924, ông chuyển đến Paris, nơi ông sống cho đến khi qua đời.

Vào thời điểm đó, ông là một trong những nhà tư tưởng học của người Ngasinh viên phong trào Cơ đốc giáo, biên tập tạp chí tư tưởng tôn giáo Nga "Con đường", tham gia vào quá trình triết học.

Trong số các tác phẩm quan trọng nhất của ông, viết về vấn đề di cư, đáng chú ý là "Thời trung cổ mới", "Về chế độ nô lệ và tự do của con người", "Ý tưởng của người Nga". Từ năm 1942 đến năm 1948, ông đã bảy lần được đề cử cho Giải Nobel Văn học, nhưng chưa bao giờ nhận được giải thưởng này.

Năm 1946, ông được trở lại quốc tịch Liên Xô, nhưng ông đã không trở lại Liên Xô. Năm 1948, ở tuổi 74, ông qua đời tại văn phòng của mình ở ngoại ô Paris vì một trái tim tan vỡ.

Tự do khỏi thế giới

Tự do khỏi thế giới là nhu cầu chính được Berdyaev đưa ra trong cuốn "Ý nghĩa của sự sáng tạo". Trong cuốn sách này, nhà triết học tìm cách xem xét tất cả các khía cạnh của sự sáng tạo.

Thần bí, tồn tại, sắc đẹp, tình yêu, đức tin, đạo đức đều nằm dưới sự chú ý của anh ấy. Điều đáng chú ý là cho dù di sản của ông có phong phú đến đâu, có lẽ chủ đề chính trong đó vẫn là chủ đề về sự sáng tạo. Tên đầy đủ của cuốn sách này của N. A. Berdyaev là "Ý nghĩa của sự sáng tạo. Kinh nghiệm về sự biện minh của con người." Các nhà nghiên cứu cho rằng đây là tác phẩm thân mật nhất của ông. Trong đó, ông nói về sự chuyển đổi sang một kỷ nguyên tôn giáo mới, mà ông gọi là kỷ nguyên của Thánh ước thứ ba. Trong đó, theo nhà triết học, một người cuối cùng sẽ bộc lộ mình là người sáng tạo.

Lý thuyết này, được đặt ra trong "Ý nghĩa của sự sáng tạo" của Berdyaev, dựa trên Cựu ước và Tân ước, trong đó không có gì nói về sự sáng tạo. Nhà triết học coi đó là điều tuyệt vờitheo mặc định, ý nghĩa mà anh ấy sẽ phải tiết lộ.

Tài sản của Bản thể

Trong cuốn sách "Ý nghĩa của sự sáng tạo" của Nikolai Berdyaev không có từ nào nói về sự nhàm chán, mặc dù nó chắc chắn quen thuộc với mọi nhà sáng tạo. Tất nhiên, trong bối cảnh này, chúng ta không nói về những tiếng thở dài buồn bã trước một cuốn sách tầm thường, mà là về khả năng nghe và nghe không biết chán.

Trong triết học, hầu như không có ai viết về cảm giác này. Năm 1999, một chuyên luận nhỏ "Triết lý của sự buồn chán" được xuất bản bởi Lars Svendsen người Na Uy. Trong đó, ông giải thích sự buồn chán như một tài sản bất khả xâm phạm của cuộc sống xung quanh chúng ta, như một dạng thời gian thực nhất, chứ không chỉ là một trạng thái của tâm trí hay tâm trạng. Thừa nhận sự thiếu nghiên cứu trong lĩnh vực này, nhà triết học người Na Uy thừa nhận rằng nếu sự chán nản không thể được coi trọng trong triết học, thì đây là dịp để suy nghĩ về số phận của nó.

Đối với Berdyaev, sự buồn chán đã trở thành mặc định mà ông không đề cập đến trong công việc của mình. Điều thú vị là bản thân nhà tư tưởng thường không coi mình là một nhà triết học hàn lâm, họ luôn nghi ngờ những người tự gọi mình như vậy. Đối với anh ấy, đó là một nghệ thuật đặc biệt, cái gọi là nghệ thuật của tri thức.

Art hiểu rất rõ chủ đề của sự buồn chán, đặc biệt nếu chúng ta đang nói về chủ nghĩa lãng mạn, theo nhiều cách đã sinh ra nó. Trước đó, người đọc và người viết quen thuộc hơn với sự thờ ơ, mong mỏi hay mòn mỏi thường thấy từ cuộc sống. Berdyaev là một người lãng mạn vô điều kiện, nhưng đồng thời ông không viết về sự buồn chán.

Người ta biết rằng anh ấy luôn tự hào về nguồn gốc quý tộc của mình, nhưng lại giữ im lặng về sự chán nản, thậm chí coi đó làmột cảm giác rất quý tộc, không phải là đặc trưng của những người cầu xin. Thay vào đó, Nikolai Berdyaev dành toàn bộ cuốn sách "Ý nghĩa của sự sáng tạo" để biện minh cho mọi thứ mà một người làm bằng sự sáng tạo, chính nhờ anh ta mà anh ta cải thiện thế giới.

Thay đổi quan điểm

Điều đáng chú ý là bản thân công việc đã có tầm quan trọng lớn trong công việc của nhà tư tưởng. Trong cuốn sách "Ý nghĩa của sự sáng tạo. Kinh nghiệm của người đàn ông biện minh", Berdyaev tổng hợp các tìm kiếm trước đây của mình, mở ra triển vọng về triết lý độc lập và nguyên bản của riêng mình.

Điều thú vị là toàn bộ cuốn sách được tạo ra trong cuộc xung đột với Nhà thờ Chính thống Nga, nơi mà nhà tư tưởng đã đối đầu. Cùng lúc đó, anh ta tiến vào một cuộc tranh cãi thực sự với những người tuyên truyền chủ nghĩa hiện đại Chính thống giáo, chủ yếu là với nhóm Merezhkovsky, vốn hướng tới lý tưởng của cộng đồng tôn giáo, cũng như với các nhà ngụy biện Florensky và Bulgakov.

Cuốn sách "Ý nghĩa của sự sáng tạo. Kinh nghiệm của con người biện minh" của Berdyaev hóa ra rất phi thường. Nó đã được giới triết học và tôn giáo trong nước đón nhận một cách quan tâm. Rozanov đã phản ứng rất tích cực với nó, người nhấn mạnh rằng, so với tất cả các tác phẩm trước đây của tác giả, một kết quả nhất định có thể thấy trong tác phẩm này, nhà triết học đưa những ý tưởng và đề xuất của mình về một mẫu số chung nhất định.

Tổng hợp triết học

Đáng chú ý là những điều kiện mà tác phẩm "Ý nghĩa của sự sáng tạo" của Nikolai Alexandrovich Berdyaev đã được tạo ra. Ông dành mùa đông 1912-1913 ởÝ cùng vợ - nữ thi sĩ Lydia Yudifovna Trusheva. Chính từ đó, ông mang đến những trang đầu tiên và ý tưởng về một cuốn sách mới, cuối cùng được hoàn thành vào tháng 2 năm 1914.

Triết lý của Berdyaev trong "Ý nghĩa của sự sáng tạo" đã được xã hội đánh giá cao ngay sau khi cuốn sách được xuất bản năm 1916. Trong đó, tác giả lưu ý rằng triết lý tôn giáo thông thường của ông lần đầu tiên được trình bày một cách khá tỉnh táo. Người ta tin rằng ông đã thành công chỉ vì nguyên tắc xây dựng triết học bằng cách tiết lộ chiều sâu của kinh nghiệm cá nhân đã được ông công nhận rõ ràng là con đường khả thi duy nhất dẫn đến chủ nghĩa phổ quát vũ trụ, mà ông còn gọi là phổ quát.

Trong tác phẩm và triết lý của Berdyaev, tác phẩm này đóng một vai trò lớn, bởi vì trong đó nhà tư tưởng quyết định một thử nghiệm táo bạo và rất nguyên bản. Ông kết nối với các truyền thống cổ điển của triết học Nga, chủ nghĩa thần bí thời trung cổ của Meister Eckhart, Jacob Boehme, cũng như thuyết hư vô của Nietzsche, nhân chủng học của Baader, thuyết huyền bí hiện đại, trong trường hợp này, nhân học của Schreiner được lấy làm ví dụ.

Thoạt đầu, có vẻ như triết lý tự do của Berdyaev trong "Ý nghĩa của sự sáng tạo" sẽ mở rộng ranh giới của sự tổng hợp triết học đến mức tối đa, tạo ra những khó khăn bổ sung, có thể không thể vượt qua cho tác giả. Tuy nhiên, anh ta đã làm điều này một cách khá cố tình. Vào thời điểm đó, ông đã nắm giữ chìa khóa để hài hòa các tài liệu lịch sử, văn hóa, triết học và tôn giáo quan trọng, vốn là cơ sở của "Ý nghĩa của sự sáng tạo". Triết lý về tự do của Berdyaev, được chứng minh trong tác phẩm này, đã trở thành nguyên tắc của cái gọi lànhân học. Vì vậy, bản thân nhà tư tưởng gọi sự biện minh của con người thông qua sự sáng tạo và trong chính sự sáng tạo.

Đối với ông, đó là một sự từ chối quyết định đối với chủ nghĩa truyền thống, cũng như giáo lý, một thời được coi là nhiệm vụ then chốt của ý thức Cơ đốc giáo, từ chối thừa nhận sự mặc khải và sự hoàn chỉnh của tạo vật. Kết quả là, chính con người đã tự thấy mình là trung tâm của hiện hữu, xác định đường nét chung của siêu hình học mới về cơ bản của mình, được trình bày dưới dạng khái niệm chủ nghĩa đơn nguyên. Vấn đề tự do trong tác phẩm của Berdyaev được coi là chi tiết nhất có thể. Cốt lõi trung tâm của tác phẩm này là ý tưởng về sự sáng tạo như một sự mặc khải của con người, như một sự sáng tạo tiếp tục cùng với Chúa.

Chính khái niệm này đã hình thành cơ sở cho tác phẩm "Ý nghĩa của sự sáng tạo" của Berdyaev. Việc phân tích công việc này phải dựa trên luận điểm này một cách chính xác. Do đó, tác giả cố gắng làm rõ cơ sở của khái niệm triết học và tôn giáo của mình một cách rõ ràng và chi tiết nhất có thể, để diễn đạt nó một cách đầy đủ và dễ hiểu nhất.

Tự do sáng tạo

Vấn đề sáng tạo ở Berdyaev trở thành vấn đề chính trong tác phẩm này. Nói về điều này, nhà tư tưởng phần lớn lặp lại những ý tưởng của Hegel và Kant về sự tương tác của sự sáng tạo và tự do.

Như triết gia lưu ý, sự sáng tạo luôn tồn tại không tách rời tự do. Chỉ một người tự do mới thực sự có thể tạo ra. Nếu một người cố gắng tạo ra thứ gì đó không cần thiết, điều này chỉ có thể dẫn đến sự tiến hóa, và sự sáng tạo chỉ được sinh ra từ sự tự do hoàn toàn. Khi một người bắt đầu nói về nó trongngôn ngữ không hoàn hảo, hiểu được sự sáng tạo từ hư vô, thì trong thực tế điều có nghĩa là sự sáng tạo được sinh ra từ tự do. Đây là một trong những tư tưởng chính của Berdyaev, được gửi gắm trong tác phẩm này.

Cái gọi là sức sáng tạo của con người, được sinh ra từ "không có gì", không có nghĩa là không có vật chất chống lại. Nó chỉ xác nhận lợi nhuận tuyệt đối không xác định. Nhưng chỉ có sự tiến hóa được xác định, trong trường hợp này, sự sáng tạo không tiếp nối từ không có gì trước đó. Nói về tự do sáng tạo, cá tính, N. Berdyaev lưu ý rằng đó là một trong những bí ẩn chính và không thể giải thích của nhân loại. Nhà tư tưởng đồng nhất bí mật của nó với bí mật của tự do. Và đến lượt nó, bí ẩn của tự do là không thể giải thích và không đáy, nó là một vực thẳm thực sự.

Bản thân bí ẩn của sự sáng tạo cũng không thể giải thích được và không đáy. Những người dám phủ nhận khả năng tồn tại của sự sáng tạo từ “không có gì” thì tất yếu phải xếp nó vào một chuỗi tất định. Vì vậy, họ từ chối tự do của anh ta. Nói đến tự do trong sáng tạo, Berdyaev liên tưởng đến sức mạnh bí ẩn và không thể giải thích được để tạo ra từ "hư không", không mang tính xác định, bổ sung năng lượng của cá nhân vào chu trình năng lượng toàn cầu.

Hành động tự do sáng tạo, theo Berdyaev, là siêu việt trong mối quan hệ với thế giới ban tặng, đối với vòng luẩn quẩn của năng lượng thế giới. Nó phá vỡ chuỗi năng lượng thế giới xác định. Berdyaev viết về sự tự do này trong cuốn Ý nghĩa của sự sáng tạo. Triết lý của tác giả được xem xét trên quan điểm của hiện thực thế giới. Đồng thời, sự phủ nhận đáng sợ về sự tồn tại của sự sáng tạo từ"không có gì" được coi là tuân theo thuyết tất định, và tuân theo được coi là một điều cần thiết. Theo nhà tư tưởng, sự sáng tạo được phấn đấu từ bên trong con người. Nó phát sinh từ độ sâu không thể giải thích và không đáy của nó, chứ không phải từ nhu cầu thiết yếu của thế giới từ một nơi nào đó bên ngoài.

Trong trường hợp này, mong muốn làm cho hành động sáng tạo có thể hiểu được, cũng như tìm ra lý do cho nó, chính là sự hiểu lầm của anh ấy. Có thể hiểu được hành động sáng tạo chỉ bằng cách nhận ra tính vô căn cứ và không thể giải thích được của nó. Bất kỳ nỗ lực nào nhằm hợp lý hóa sự sáng tạo đều dẫn đến nỗ lực hợp lý hóa bản thân sự tự do. Những người nhận ra nó đang cố gắng làm điều này, trong khi phủ nhận chính thuyết tất định. Đồng thời, sự hợp lý hóa tự do, trên thực tế, đã là thuyết tất định, vì trong trường hợp này, có sự phủ nhận bí ẩn không đáy của tự do. Theo triết gia, tự do đang bị giới hạn, nó không thể được suy ra từ bất cứ điều gì và bị giảm xuống không còn gì cả. Tự do là nền tảng vô căn cứ của hiện hữu, trở nên sâu sắc hơn là chính nó. Không thể đạt đến đáy tự do có thể cảm nhận được một cách hợp lý. Cô ấy là một cái giếng không đáy, và dưới đáy của nó là bí mật cuối cùng.

Đồng thời, tự do không thể được coi là một khái niệm giới hạn tiêu cực, nó chỉ chỉ ra một ranh giới không thể vượt qua một cách hợp lý. Tự do tự nó có ý nghĩa và tích cực. Đây không phải là sự phủ nhận tính tất yếu và sự cần thiết. Tự do Berdyaev không được coi là lĩnh vực của sự may rủi và tùy tiện, trái ngược với lĩnh vực của sự cần thiết và thường xuyên. Nhà triết học chắc chắn rằng những người chỉ nhìn thấy trong đó một hình thức nhất định của thuyết tất định tinh thần, bên trong chứ không phải bên ngoài, sẽ không nhận ra bí mật của tự do. Rất miễn phímọi thứ được coi là được tạo ra bởi những nguyên nhân tiềm ẩn bên trong tinh thần con người, bên trong nó. Đây là cách giải thích hợp lý và dễ chấp nhận nhất. Trong khi tự do vẫn không thể chấp nhận được và phi lý. Do tinh thần của con người đi vào trật tự tự nhiên, mọi thứ trong đó được xác định theo một cách chính xác giống như trong tất cả các hiện tượng tự nhiên. Kết quả là, tinh thần được xác định không kém bất cứ điều gì vật chất. Đặc biệt, ở điểm này Berdyaev trích dẫn một ví dụ về học thuyết Karma của người Hindu, mà ông cũng so sánh với một hình thức của thuyết tất định tâm linh. Tự do không xa lạ với kiếp luân hồi của nghiệp. Kết quả là, chỉ có tinh thần con người là được tự do, và ở mức độ siêu nhiên.

Kết quả là Berdyaev hiểu thuyết quyết định là một dạng tồn tại tự nhiên trở thành tất yếu. Đồng thời, nó cũng là một dạng tồn tại của con người với tư cách là một bản thể tự nhiên, khi quan hệ nhân quả trong con người không trở thành vật chất, mà là tinh thần. Trong trật tự xác định của tự nhiên, không thể không có sự sáng tạo. Chỉ có thể tiến hóa.

Siêu nhiên là

Suy nghĩ về sự sáng tạo và tự do, nhà triết học đi đến kết luận rằng con người là một đấng siêu nhiên. Điều này có nghĩa là anh ta không chỉ là một thực thể vật chất và tinh thần theo nghĩa tự nhiên của những khái niệm này. Theo Berdyaev, con người là một linh hồn siêu nhiên, một mô hình thu nhỏ tự do.

Kết quả là, chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy linh xem con người chỉ là một bản thể tự nhiên, mặc dù họ không phủ nhận tâm linh của con người. Trong thực tế, anh ta là chủ thể của tâm linhthuyết tất định, giống như thuyết duy vật, là đối tượng của vật chất. Tự do không chỉ trở thành sản phẩm của những biểu hiện tinh thần từ những cái có trước trong cùng một bản thể. Đó là một sức mạnh tích cực sáng tạo không bị điều kiện hoặc biện minh bởi bất cứ điều gì, tuôn ra từ một nguồn không đáy nào đó. Nhà triết học đi đến kết luận rằng tự do dựa trên khả năng tạo ra từ không có gì, từ chính bản thân mình, chứ không phải từ thế giới tự nhiên xung quanh.

Hành động sáng tạo

Hành động sáng tạo được chú ý rất nhiều, hành động này trở thành sự vượt qua và sự giải thoát cho người sáng tạo. Có một cảm giác quyền lực trong anh ta. Khám phá hành động sáng tạo của chính mình không có nghĩa là chứng tỏ sự tuôn trào trữ tình hay sự đau khổ thụ động. Đau đớn, kinh hoàng, chết chóc và thư thái phải thua sức sáng tạo, bị nó đánh bại. Sáng tạo là kết quả chính, là lối thoát dẫn đến chiến thắng. Sự hy sinh của sự sáng tạo không thể được coi là kinh dị hay cái chết. Hy sinh tự nó không phải là thụ động, mà là chủ động. Khủng hoảng, bi kịch trữ tình, số phận được một người trải qua như một bi kịch, đây là con đường của anh ta.

Sợ hãi cái chết cá nhân và lo lắng cho sự cứu rỗi cá nhân vốn là ích kỷ. Đắm mình trong cuộc khủng hoảng về khả năng sáng tạo cá nhân và nỗi sợ hãi về sự bất lực của chính mình là điều đáng tự hào. Sự ích kỷ và vị kỷ chìm đắm đồng nghĩa với sự chia cắt đau đớn của thế giới và con người.

Tạo hóa đã tạo ra con người như một thiên tài, và anh ta phải bộc lộ thiên tài trong con người mình bằng hoạt động sáng tạo, đánh bại kẻ kiêu ngạo và ích kỷ. Theo nguyên tắc cơ bản của nó, bản chất con người được hiểu thông qua Đấng Ky Tô Con Người Tuyệt Đối. Tuy nhiên, cô ấy đãtrở thành bản chất của Ađam Mới, đoàn tụ với bản chất Thiên Chúa. Sau đó, cô ấy không còn cảm thấy đơn độc và bị cô lập nữa. Trầm cảm được coi là một tội lỗi chống lại sự kêu gọi của Thiên Chúa, chống lại sự cần thiết của Thiên Chúa đối với con người, sự kêu gọi của Ngài.

Người ta tin rằng, trong khi nói về tự do, Berdyaev đã nhìn thấy ở đó một lối thoát khỏi nô lệ và thù hằn để trở thành tình yêu vũ trụ. Theo nhà tư tưởng, chỉ có sự giải phóng một người khỏi bản thân anh ta mới đưa anh ta vào chính mình. Tự do khỏi thế giới trở thành một hợp nhất với vũ trụ, tức là, thế giới thực. Đồng thời, lối thoát khỏi bản thân là do tiếp thu được cốt lõi của chính mình. Điều này làm cho bạn có thể cảm thấy như những con người thật, những cá nhân có ý chí thực sự chứ không phải ma quái.

Trong sự sáng tạo, nhà triết học nhìn thấy một người tự do độc nhất, người mà nó trở thành hình thức phát triển cao nhất, thâm nhập vào mọi lĩnh vực của cuộc sống. Nó trở thành sự sáng tạo của một sức mạnh mới. Mọi hành động sáng tạo đều là sáng tạo từ con số không, nghĩa là tạo ra một lực lượng mới, chứ không phải là sự phân phối lại và thay đổi lực lượng cũ. Trong bất kỳ hoạt động sáng tạo nào, chúng ta có thể quan sát sự tăng trưởng và lợi nhuận tuyệt đối.

Khái niệm "sinh vật tồn tại" xuất hiện. Sự gia tăng không ngừng nói lên sự sáng tạo và bản thân người sáng tạo. Hơn nữa, theo nghĩa kép, về Đấng Sáng tạo, Đấng sáng tạo ra sinh vật được tạo ra, và bản thân sự sáng tạo trong đó. Nhà triết học tuyên bố rằng thế giới được tạo ra không chỉ với tư cách là một sinh vật, mà còn là một vật sáng tạo. Làm thế nào để anh ta chứng minh điều đó? Nếu không có hành động sáng tạo, thế giới sẽ không biết gì về sự sáng tạo và sẽ không có khả năng thực hiện nó. Thâm nhập vào sự sáng tạo của bản thể biến thành nhận thức về sự đối lập giữa hiện thân và sáng tạo. Nếu mộtVì thế giới được tạo ra bởi Đức Chúa Trời, nên bản thân hành động sáng tạo và mọi sự sáng tạo đều được coi là chính đáng. Nhưng nếu thế giới chỉ phát xuất từ Chúa, thì bản thân sự sáng tạo và hành động sáng tạo đều có thể bị coi là phi lý.

Theo Berdyaev, không có gì giảm trong khả năng sáng tạo thực sự, mọi thứ chỉ tăng lên, cũng như trong sự sáng tạo của Chúa, sức mạnh thần thánh không giảm do quá trình chuyển đổi sang thế giới trần gian. Ngược lại, một sức mạnh mới đang đến. Kết quả là, như nhà triết học đã tin, sáng tạo không phải là sự chuyển đổi của một lực lượng nào đó sang trạng thái khác, mà nó thu hút sự chú ý đến các vị trí được phân bổ bởi nó, chẳng hạn như tính sáng tạo và tính sinh vật. Trong trường hợp này, có thể giả định rằng chính những vị trí này mà Berdyaev coi là từ đồng nghĩa. Kết quả là, chúng ta có thể kết luận rằng sinh vật là sự sáng tạo. Kết quả là, thế giới cũng sáng tạo. Trong trường hợp này, nó thể hiện ở mọi nơi, ngay cả trong văn hóa đời thường.

Hiện tại, bạn hoàn toàn có thể làm quen với vấn đề này trong tác phẩm hai tập "Triết học về sáng tạo, văn hóa và nghệ thuật" của Berdyaev. Tập đầu tiên bao gồm tiểu luận của ông "Ý nghĩa của sự sáng tạo", và tập thứ hai - những tác phẩm dành cho văn học và nghệ thuật. Đó là "Thebaid mới", "Thế giới quan của Dostoevsky", "Về" Người phụ nữ vĩnh cửu "trong tâm hồn Nga", "Bi kịch và đời thường", "Cuộc khủng hoảng của nghệ thuật", "Vượt qua sự suy đồi", "Sự cám dỗ của người Nga" và nhiều tác phẩm khác.

Tác phẩm ý nghĩa

Nói về các tác phẩm của nhà triết học, cần phải nêu rõ thêm một số tác phẩm quan trọng của ông để hiểu rõ hơnsuy nghĩ và ý tưởng của mình đầy đủ. Năm 1946, "Ý tưởng Nga" xuất hiện trong tác phẩm của Berdyaev. Đây là một phần mềm đại diện cho một kết quả nhất định của rất nhiều suy nghĩ của anh ấy về số phận lịch sử của đất nước anh ấy, tâm hồn Nga, thiên chức tôn giáo của người dân nước này.

Câu hỏi chính mà nhà tư tưởng muốn khám phá là chính xác thì Đấng Tạo Hóa đã dự định gì khi tạo ra nước Nga. Để mô tả đặc điểm của ý tưởng Nga, ông sử dụng khái niệm "cộng đồng", coi nó là cơ bản. Trong đó, ông bao hàm nội dung thế tục và tôn giáo của các khái niệm về công giáo và cộng đồng. Tất cả những điều này được tóm gọn trong ý tưởng về quyền lực của Chúa.

Berdyaev lưu ý rằng theo quan niệm của người Nga, sự cứu rỗi cá nhân trở nên bất khả thi, vì sự cứu rỗi phải mang tính cộng đồng, tức là mọi người trở nên có trách nhiệm với mọi người. Ý tưởng về tình anh em của các dân tộc và con người dường như là thực tế nhất đối với ông. Nhà triết học cũng lưu ý rằng tư tưởng của Nga mang tính tôn giáo, nó phản ánh những nét đặc trưng của tinh thần dân tộc, thấm nhuần chủ nghĩa vô thần, thuyết duy vật, chủ nghĩa duy vật, chủ nghĩa hư vô. Có khuynh hướng suy nghĩ ngược đời, Berdyaev ghi nhận mâu thuẫn của ý tưởng Nga với lịch sử dân tộc, một số lượng lớn mâu thuẫn đã xuất hiện trong suốt sự tồn tại của dân tộc ông. Đồng thời, ông nhấn mạnh rằng với tất cả nỗ lực vì sự thống nhất và toàn vẹn, ông thường xuyên đi đến đa nguyên và phân tán hơn nữa.

Năm 1947, một tác phẩm quan trọng khác đối với sự hiểu biết của nhà triết học, "Kinh nghiệm về siêu hình học Eschalotic. Sự sáng tạo và sự khách quan hóa", được xuất bản. Berdyaev xem xét một sốnhững vấn đề mà ông cho là cơ bản. Trong số đó có vấn đề hiện hữu và tồn tại, vấn đề khách thể hóa và nhận thức, vấn đề cánh chung và lịch sử. Anh ấy cũng viết về cái gọi là bí ẩn của sự mới lạ, sáng tạo và tồn tại.