Carols là gì? nghi lễ hát mừng

2024 Tác giả: Leah Sherlock | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 05:53

Những người qua đường vui vẻ, thưởng thức miễn phí, các bài hát, điệu múa và cuộc thi … Đây là những bài hát mừng nghi lễ: những câu hát dân gian được hát vào đêm trước những ngày lễ trọng đại.

Koliada được tôn vinh trên toàn thế giới

Carols phổ biến ở cả người Belarus và Ukraine. Ở Nga, các bài hát mừng lễ ít phổ biến hơn, và nếu có, thì đó là "nho". Đây là những bài hát huy hoàng với điệp khúc truyền thống "nho, tôi đỏ". Các bài hát nghi lễ đã bị đẩy ra khỏi văn hóa Nga bởi ảnh hưởng mạnh mẽ của nhà thờ. Tuy nhiên, ở phía đông châu Âu, những truyền thống này cũng được tìm thấy ở Romania, Cộng hòa Séc, Serbia và thậm chí ở Albania. Vì vậy, không thể nói rằng truyền thống có nguồn gốc từ Slav.

Ngày nay, các nhà dân tộc học tuyên bố rằng các bài tụng kinh trong nghi thức lễ hội có từ truyền thống của Nhà thờ Greco-La Mã. Ở đó, ngày lễ đầu năm mới được gọi là Kalende. Đây là từ được mong muốn, sau đó lan rộng ra toàn châu Âu. Ở Romania - colinda, ở Cộng hòa Séc và Slovakia - koleda, ở Slovenia - kolednica, ở Serbia - kolenda, và ở Albania - kolande. Ở Pháp, cách phát âm của từ này khác nhau: còn có tsalenda, chalendes, charandes, ở Provence họ phát âm là calendas. Người Ukraine, người Nga và người Belarus gọi ngày lễ này giống nhau - "kolyada".

Truyền thống caroling

Ngoài cái tên,phức hợp lễ hội của ngày hạ chí khá giống nhau trong các nghi thức của nó. Các nhà nghiên cứu dân gian đã tiết lộ trong các bài hát mừng không chỉ sự sùng bái Chúa Kitô, mà còn các yếu tố ngoại giáo cổ xưa hơn bắt nguồn từ phép thuật nông nghiệp. Vì vậy, mặc dù thực tế là Kolyada được tổ chức vào ngày Chúa giáng sinh, nhưng ban đầu nó mang một ý nghĩa khác. Đây là ngày mặt trời chuyển từ mùa đông sang mùa hè. Mỗi đêm kế tiếp sẽ ngắn hơn và ngày dài hơn.

Tuy nhiên, trong một lịch sử tồn tại lâu dài như vậy, cả những bài hát mừng tiếng Slav và những ngày lễ của các nền văn hóa khác đã biến thành một loại hỗn hợp. Thật khó để tách tôn giáo khỏi các tín ngưỡng phổ biến.

Phép thuật nông nghiệp, ví dụ, hát về cảm giác no, năng suất, khả năng sinh sản. Điều này cũng bao gồm sự sùng bái một cuộc hôn nhân hạnh phúc và sự giàu có của gia đình. Những bài hát mừng dân gian của Nga là như vậy cho đến khi nhà thờ bắt đầu đàn áp những giá trị như vậy. Để làm điều này, họ đã sử dụng phương pháp cấm trực tiếp và cạnh tranh dưới hình thức kỷ niệm và truyền thống mới của họ. Vì vậy, nhà thờ bắt đầu giải thích các nghi lễ theo một cách mới và giải thích các bài hát mừng là gì theo một cách khác.

Bài hát mừng nhà thờ thay cho bài hát nông nghiệp

Ban đầu, Kolyada là một ngày lễ kéo dài một ngày một đêm. Chính nhà thờ quyết định mở rộng lịch nghi lễ từ ngày 25 tháng Chạp đến ngày 6 tháng Giêng. Nó xảy ra vào thế kỷ thứ 6 sau Công Nguyên. Điều này cho phép giới thiệu một loạt các tôn giáo và nghi lễ mới, do đó xóa nhòa ranh giới giữa văn hóa ngoại giáo và đức tin mới.

Các nghi lễ, bài hát và bài hát mừng năm mới, gửi đến lời kêu gọi mùa màng, bắt đầu được biểu diễn ngày càng nhiều hơn vào thời điểm Giáng sinh và vào buổi tối Lễ hiển linh. Toàn bộ khoảng thời gian từThời gian Giáng sinh trước khi rửa tội là một lễ kỷ niệm nghi lễ, ranh giới giữa các giáo phái khác nhau được trộn lẫn. Về vấn đề này, ví dụ: "shchedrivki" của tiếng Ukraina và các bài hát mừng Giáng sinh làm mất đi sự khác biệt về cấu trúc.

Trên Kolyada, họ hát hai câu 5 dòng, và trên Epiphany - hai bốn dòng. Sau đó, chính nhà thờ đã ảnh hưởng đến nền văn hóa của các quốc gia khác nhau, làm nghèo đi nó. Ngoài một chủ đề Giáng sinh, các bài hát hàng ngày, giai điệu thiếu nhi và yêu cầu về Năm mới đã vang lên trước đó. Nhưng nhà thờ dự định thay thế tất cả các bản văn này bằng các bài thánh vịnh của nhà thờ. Cô ấy đã thành công trong việc này ở một số quốc gia vốn đã rất khó hiểu bài hát mừng là gì và chúng khác với bài hát mừng Giáng sinh như thế nào.

Đám

Trẻ em và thanh niên đi chơi lễ hội. Như một dấu hiệu báo hiệu, tất cả các công ty trung thực đều mang đồ trang sức bên mình. Thông thường đó là một cử chỉ, ở phần cuối, ngôi sao của Bethlehem đã tỏa sáng. Họ nói rằng Kolyada từ ngôi sao đến mặt nước. Vì vậy, trong một đám đông, những kẻ caro đến sân và gõ cửa để chủ sở hữu đưa cho họ kẹo hoặc tiền.

Mọi người tin rằng năm tới phụ thuộc vào việc họ gặp ngày hạ chí như thế nào. Vì vậy, những ngày này ai cũng cố gắng đi lại vui vẻ, chân thành chúc nhau hạnh phúc và may mắn. Carols-những câu thơ là phù hợp nhất cho những mong muốn như vậy. Họ có xu hướng hài hước và ngắn gọn.

Những ngày này, toàn bộ cuộc sống quay ra bên ngoài. Cuộc sống trở thành sân khấu, và nhiều yếu tố lễ hội đã được đưa vào đó. Mọi người đeo mặt nạ, mặc trang phụcđộng vật, lật quần áo từ trong ra ngoài và trang trí nhà cửa bằng rơm.

Nhiều cơ sở bị phủ nhận, khái niệm "tốt" và "xấu" đã thay đổi vị trí. Lễ, tiệc say sưa và vui vẻ đã có trong đu đủ, đồ ăn vặt đã được phân phát ở đây và ở đó. Các linh mục bị cấm tham dự những sự kiện như vậy, vì có sự cám dỗ lao xuống vực thẳm của bên kia cuộc đời và làm ô nhục phẩm giá của họ.

Họa tiết carol chính

Các câu nghi lễ Slavic được nghiên cứu bởi A. A. Potebnya và A. N. Veselovsky. Họ tìm thấy mối liên hệ giữa các bài thánh ca Balkan và các bài hát mừng tiếng Ukraina.

Ngoài những câu chuyện giáng sinh được ăn nhập bằng kinh thánh nhà thờ, những câu ca dao cảm ơn gia chủ, tôn lên ngôi nhà của mình, các thành viên trong gia đình. Như trong các lễ hội Maslenitsa, hình ảnh được tạo ra để biểu thị sự hào phóng, có nghĩa là sự giàu có, con cháu và sự thịnh vượng trong hôn nhân.

Ở đây lời nói và thơ ca có một ý nghĩa huyền diệu, cũng như trong các nghi lễ dân gian khác, chẳng hạn như bói toán và thần chú. Các mối quan tâm của nông dân, công việc gia đình và bản chất của làng đã được coi trọng. Đồng thời, cuộc sống hiện thực thường được lý tưởng hóa, chứa đầy sự giàu có và phép thuật mong muốn:

"Chủ nhân của chúng ta giàu cóXẻng tiền."

Vì vậy, lối sống của các tầng lớp xã hội cao hơn đã đan xen vào cuộc sống của nông dân: trai bao, thương gia và hoàng thân. Những hình ảnh đó cũng ảnh hưởng đến đời sống nông dân và các khía cạnh xã hội khác. Ví dụ, nhiều truyền thống trai gái đã được đưa vào đám cưới nông dân, cũng như những lời ca tụng hôn nhân đã được áp dụng.

Những bài hát mừng của nông dân cũng phản ánh hệ thống quân sự, phù hợp hơn với các tầng lớp sĩ phu và tùy tùng. Cũng không thể hiểu những bài hát mừng là gì nếu không biết thần thoại và sử thi của người dân.

Từ kỳ diệu

Huyền thoại dưới hình thức sáng tác, sau này đan xen với những câu chuyện ngụy tạo về cuộc đời của Chúa Kitô - đây là thức ăn đã nuôi dưỡng những câu kinh nghi lễ. Những câu chuyện thần thoại được thêu dệt trong kinh thánh về đời sống nông dân. Vì vậy, Thánh Peter làm việc phía sau cái cày, và Chúa lái xe bò. Giống như các bài hát mừng, các âm mưu cũng được tạo ra, nơi các vị thần và thánh cùng tồn tại chặt chẽ, nâng cao tính chất ma thuật của nghi lễ.

"Tặng bạn, hỡi Chúa, Trên cánh đồng thiên nhiên,Giăng trên sàn đập".

Kolyada trước ngưỡng cửa

Trong một số bài hát Giáng sinh, các vị thánh đến thăm chủ nhà, và điều này mang lại sự thịnh vượng cho ngôi nhà. Ý nghĩa tương tự trong các giai điệu khác được đưa ra cho các hình ảnh tự nhiên của tháng, mặt trời, mưa hoặc cầu vồng, tượng trưng cho các hệ quả khác nhau.

Vì vậy, chẳng hạn, Mặt trời có thể tranh cãi với Mưa. Nếu những người nông dân cần thứ sau cho vụ thu hoạch, thì chiến thắng vẫn thuộc về anh ta. Trong một trường hợp khác, mặt trời sẽ tượng trưng cho niềm vui cho chủ nhân và sau đó nó sẽ vượt lên trên tất cả, chiếu sáng các mái vòm của nhà thờ.

Tháng tượng trưng cho việc làm rõ tình hình, mang lại kiến thức. Khi nó xuất hiện trong đêm tối, nó sẽ chiếu sáng cả thế giới.

"Đêm đen em thức giấc" - vầng trăng trong veo hát.

Hình thức văn học của các bài hát mừng

Về hình thức, các bài hát nghi lễ có thể là sử thi, sử thi, truyện cổ tích và các câu thơ tâm linh,và những âm mưu, và những bài hát trữ tình, đám cưới và nghi lễ. Ngoài ra, các bài hát mừng-câu đố hoặc lời đe dọa dưới dạng truyện tranh thường được tìm thấy:

Đừng cho cái bánh -

Chúng tôi không cho bò bằng sừng.

Đừng cho ruột -

Chúng tôi không tặng con lợn của chùa.

Đừng chớp mắt - Chúng tôi là chủ nhà ở Pinka."

Lịch-lễ hát mừng

Cuối đông, Maslenitsa sưởi ấm cơ thể và tâm hồn. Carols lan rộng đến toàn bộ lịch nông nghiệp. Đây là thời điểm mọi người quây quần bên nhau để tạm nghỉ những cơn bão tuyết và cái lạnh, thức dậy cho một mùa xuân chuyển mình.

Shrovetide là một ngày lễ cổ xưa của người ngoại giáo, giống như một gốc rễ, thấm nhuần toàn bộ lịch sử của người Slav. Ông đã nhân cách hóa sự tái sinh của sự sống, và trong thời kỳ tiền giáo hội, ngày lễ được tổ chức theo truyền thống vào ngày phân.

Nhà thờ đã biến ngày lễ trở thành hợp pháp, và không xóa bỏ nó, nhưng đã bóp méo ý nghĩa của nó.

Tuần lễ pho mát, nhịn ăn bốn mươi ngày và Chủ nhật Tha thứ xuất hiện trong lịch Chính thống. Lúc đầu, chỉ có các nhà sư nhịn ăn, trước đó họ ăn uống đầy đủ cả tuần. Nhịn ăn là một thử thách trong 40 ngày, và trước khi nó bắt đầu, tất cả những người truyền đạo của hội thánh đã tập hợp lại với nhau và tha thứ cho nhau.

Thời Maslenitsa trong đời sống nông dân, có tục tổ chức cô dâu và tổ chức đám cưới. Họ thường đến thăm, sẵn sàng nhìn mọi người và thể hiện bản thân.

Ba ngày đầu tiên được gọi là Maslenitsa thu hẹp, từ ngày thứ tư, lễ hội rộng bắt đầu. Từ ngày này, các lễ hội dân gian bắt đầu, mọi công việc gia đình kết thúc.

Mọi người rockđốt lửa và khiêu vũ. Ngày này còn được gọi là Razgulyayem. Vào ngày thứ bảy, họ đốt một hình nộm, và điều này đã kết thúc Shrovetide. Shrovetide được gọi là Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna. Cô ấy bị chế giễu và bị la mắng bằng mọi cách có thể. Tất cả các tuần, nó là phong tục để trượt tuyết xuống núi.

Những bài hát mừng là gì, điều đó trở nên rõ ràng trong văn hóa dân gian lịch-lễ về chu kỳ Chúa Ba Ngôi. Ví dụ, Lel trong vở kịch của A. N. Ostrovsky hát bài hát mừng Chúa Ba Ngôi “Một đám mây kết hợp với sấm sét.”

Bài hát mừng mùa xuân - đom đóm - nhấp nháy từ các đồi và mái nhà. Vì vậy người ta chia tay mùa đông và gọi là mùa hè. Trong tác phẩm của Luật sư Chukovsky, những dòng về Fly-sokotuha cũng có cách thức tương tự.

Vẽ, gõ, Mang theo bàn chải!

Rồi vịt, Thổi ống, Gián -Vào trống !

Carols được kết nối với chu kỳ tự nhiên, nông nghiệp sắp tới. Các bài hát dân gian là bùa chú cho các vị thần. Con người kêu gọi sức mạnh của Trái đất mẹ, năng lượng của Mặt trời, Nước, Mưa.

Nông dân muốn chăn nuôi, một cuộc sống thoải mái, năng suất. Bỏ bê các nghi thức có nghĩa là số phận giận dữ. Vui vẻ ồn ào bởi tất cả các quy tắc đã trở thành một nghĩa vụ.

Chủ nhân của Kolyada

Những nghi lễ này chảy vào những lần cày, thu hoạch, xén cỏ đầu tiên. Năm này qua năm khác, phù hợp với lịch lao động, nông dân đã thực hiện những truyền thống nghi lễ này. Vì vậy, chúng đều dễ thực hiện, dễ nhớ vì cấu trúc thơ của chúng.

Kolyada trong họ là một nhân vật đi vòng quanh sân vàđang tìm kiếm chủ nhân của mình. Ai cai trị Kolyada sẽ có lợi và may mắn từ cô ấy. Carols - những sinh vật phải được thuần hóa bằng các bài hát, cầu xin sự giúp đỡ hoặc bị kêu gọi trách móc.