Baal HaSulam: tiểu sử, tác phẩm, trích dẫn

2024 Tác giả: Leah Sherlock | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 05:53

Yehuda Leib Alevi Ashlag, hay được biết đến với cái tên Baal HaSulam, được coi là một trong những người khai sáng vĩ đại nhất cho các ý tưởng Kabbalistic của thế kỷ trước. Anh ta nhận được cái tên thứ hai và nổi tiếng thế giới hơn, là viết tắt của "Master of the Ladder", sau khi xuất bản bài bình luận "Sulam" (Chiếc thang) về cuốn sách của Zohar.

Nơi bắt đầu con đường của triết gia vĩ đại

Anh ấy sinh ra ở Warsaw (Ba Lan) vào năm 1884. Ngay từ thuở lọt lòng, ông đã chọn con đường khai sáng tôn giáo: đến năm 19 tuổi, Baal HaSulam trở thành giáo sĩ Do Thái, tức là ông nhận được một học vị cho phép ông giải thích luật Do Thái. Anh tham gia các nhà hoạt động nhân quyền, đã làm thẩm phán trong 16 năm, đồng thời dạy các giáo sĩ Do Thái trẻ tuổi nghề của mình. Tuy nhiên, Baal HaSulam bị thu hút bởi khía cạnh tôn giáo và đạo đức của Do Thái giáo, nhà triết học sớm lao vào việc giải thích và suy nghĩ lại những lời dạy của Kabbalah, điều đã trở thành tác phẩm để đời của ông.

Hoạt động tiếp cận cộng đồng ở Jerusalem

Vị thầy tâm linh đầu tiên của ông là Meir Rabinovich, sau này là Baal HaSulam học với con trai ông, Rabbi Yoshua. Kết quả của sự giác ngộ của anh ấy là một động tháiThành phố cổ Jerusalem năm 1921. Sau đó, giáo sĩ Do Thái đã khá nổi tiếng với những giải thích của ông về Kabbalah, và vào năm 1922, một nhóm sinh viên đã hình thành xung quanh nhà triết học, họ cùng nhau nghiên cứu về nó. Baal HaSulam cũng không từ bỏ việc học tập của mình, nghiên cứu các vấn đề của đạo Do Thái trong Yeshiva (cách gọi tương tự của chủng viện Do Thái) "Chayei Olam".

Ấn phẩm đầu tiên

Vài năm (1926-1928) ông đã ở London. Trong thời kỳ đó, các bài bình luận của ông “Panim Meirot” và “Panim Masbirot” về cuốn sách “The Tree of Life” (“Etz Chaim”) của Kabbalist nổi tiếng lúc bấy giờ là Yitzhak Luria đã được xuất bản. Trong thời gian ra đi, nhà triết học vẫn giữ liên lạc với các học trò của mình, tiến hành một cuộc trao đổi thư từ tích cực, vào năm 1985 cũng sẽ được xuất bản với tựa đề “Những trái cây của trí tuệ. Chữ cái.”

Tác phẩm cuối cùng của Kabbalist

Khi trở về Palestine, anh ấy tích cực tham gia vào các hoạt động viết lách và giáo dục. Năm 1933, Sulam bắt đầu viết tác phẩm chính của mình, The Teaching of the Ten Sefirot, kéo dài khoảng 20 năm. Không lâu sau khi tác phẩm của mình được xuất bản, vào năm 1954, nhà triết học đã qua đời. Kabbalist được chôn cất trên Har ha-Menuhot (Núi yên nghỉ). Đây là một nghĩa trang nằm ở lối vào Jerusalem.

Di sản

Tổng cộng, 30 cuốn sách của Baal HaSulam đã được xuất bản. Nhờ công việc của mình, ông đã nhận được địa vị của người sáng lập học thuyết hiện đại của Kabbalah. Yehuda đã mô tả ứng dụng thực tế của hướng tôn giáo này, trong quá trìnhmà một người sẽ có thể biết về bản thân và chiều sâu của thế giới xung quanh anh ta. Theo ý tưởng của ông, Kabbalah có thể trở thành cơ sở cho sự chuyển đổi đạo đức và chính trị của xã hội. Ý tưởng chính của những lời dạy của Baal HaSulam có thể được mô tả như sau: Chúa là Đấng tốt lành tuyệt đối, Đấng ban cho mọi thứ và không nhận lại gì. Bằng cách làm theo ý muốn của Ngài, chúng ta có thể vượt qua mong muốn nhận được điều gì đó bằng cách học cách mang điều gì đó trở lại thế giới. Bằng cách này, chúng ta có thể trở nên tốt về bản chất.

Những phản ánh triết học và tôn giáo về bản chất của con người

Nhà triết học đã cố gắng truyền tải ý tưởng này đến công chúng càng nhiều càng tốt. Hầu hết các bài báo của ông ("Thế giới", "Một luật", "Ý chí tự do") là dành cho độc giả mới bắt đầu nghiên cứu Kabbalah. Trong đó, tác giả thảo luận về sự hiểu biết của bản thân và sự giảng dạy của ông có thể mang lại chiều sâu gì cho quá trình này. Vì vậy, trong "Tự do ý chí", Baal HaSulam nói về thước đo của tự do, về cách chúng ta giải thích chính xác khái niệm này. Ông tin rằng một người ban đầu chỉ được tự do trong một giới hạn nhất định, Chúa kiểm soát người đó. Chỉ bằng cách hiểu những gì anh ta có thể ảnh hưởng và những gì anh ta không thể thay đổi ban đầu, một người sẽ có thể đạt được tự do. Nhà triết học nói: “Cuộc sống của chúng ta là giữa niềm vui và nỗi đau. Chúng ta không thể tránh khỏi đau khổ khi nhìn thấy một mục tiêu xa vời và biết rằng đó là những biện pháp cưỡng bức. Chúng ta càng khó từ chối bất kỳ thú vui nào. Sulam đi đến kết luận rằng một người không thể thay đổi bản chất của mình, nhưng anh ta có thể thay đổi môi trường.

Trong bài báo của mình "Body and Soul", Yehuda mô tả thái độ của giáo lý Kabbalistic đối với các lý thuyết khác nhau về bản chất của con người. Học thuyết loại trừ việc xây dựng bất kỳ lý thuyết nào và tuyên bố rằng mọi thứ xung quanh và bản thân con người là kết quả của việc cảm nhận năm giác quan của anh ta. Mọi thứ mà cá nhân tự mình vượt qua được gọi là thuật ngữ “bộc lộ”, tức là một cái gì đó đã có ý thức. Kabbalist gọi là mọi thứ mà một người vẫn có thể tự mình khám phá ra là “tiềm ẩn”. Một cách để biết được lượng kiến thức “tiềm ẩn” này là khám phá nó thông qua giác quan thứ sáu. Sulam kết luận rằng Kabbalah là một hướng dẫn thiết thực để trau dồi giác quan thứ sáu trong bản thân.

Cơ sở tư tưởng của giáo lý Kabbalistic

Bước tiếp theo trong quá trình giảng dạy của anh ấy sau khi một người đã đạt đến mức độ hiểu biết bản thân cần thiết là làm quen trực tiếp với những gì Kabbalah cung cấp. Sulam đã mô tả tư tưởng và ứng dụng của những lời dạy trong các tác phẩm của mình như: “Khoa học về Kabbalah và bản chất của nó”, “Phân tích so sánh giữa Kabbalah và triết học”, “Khoa học về Kabbalah và Khoa học hiện đại” và những tác phẩm khác. Trong đó, ông mô tả các cách để đạt được mục tiêu chính của toàn bộ việc giảng dạy - hiện thân của Quyền năng cao hơn.

Yehuda tin rằng có hai cách để đạt được mong muốn này. Đầu tiên liên quan đến việc đi xuống từ trên xuống dưới đối với thế giới của chúng ta, từ kiến thức về Quyền lực cao hơn đến sự tiết lộ của nó xung quanh chúng ta. Con đường này được gọi là "ngã xuống của thế giới" hoặc "sefirot". Một lựa chọn khác liên quan đến việc đi lên dần dần theo cùng một nấc thang tâm linh từ thực tại của thế giới chúng ta đến sự tốt lành thiêng liêng cao nhất, và các nhà Kabbalists gọi nó là “sự thấu hiểu của Quyền năng cao hơn.”

Tất cả những suy tư này được mô tả đầy đủ hơn trong cuốn sách giáo khoa cơ bản của ông "Lời dạy của Mười Sefirot". Trong đó, Sulam mô tả toàn bộ quá trình làm việc trên sự khởi đầu tâm linh của một người, thay đổi bản chất của một người bằng cách tiếp cận Đấng Tạo Hóa. Một số trích dẫn từ Baal HaSulam, trong đó anh ấy nói về chính xác cách những thay đổi nội bộ sẽ xảy ra, là:

Cần phải phá hủy bức tường sắt ngăn cách chúng ta với khoa học về Kabbalah bởi sự tồn tại của nó.

Bạn cần sửa lại bản chất của mình từ ích kỷ sang vị tha.

Baal HaSulam và Zohar

Điều gì là quan trọng nhất? Tác phẩm chính của Baal HaSulam được coi là bình luận của ông về cuốn sách Sefer ha-Zoar ("Cuốn sách của sự rạng rỡ"). Công việc này được những người theo thuyết Kabbal tôn sùng là linh thiêng và được lấy làm cơ sở của mọi sự giảng dạy. Đó là phần bình luận về Ngũ kinh của Môi-se, trong đó ba người đàn ông uyên bác thảo luận với nhau về những đoạn không rõ ràng trong Kinh thánh. Cuốn sách thể hiện nguyên tắc về sự hợp nhất của bản thể, sự hợp nhất của thiện và ác thành các thuộc tính duy nhất của Quyền năng cao hơn, tuy nhiên, lập luận rằng thứ sau này sẽ hoàn toàn biến mất ngay khi thế giới đạt đến một tương lai hạnh phúc.

Tất nhiên, một văn bản tôn giáo cổ xưa và nửa huyền bí phức tạp không thể hiểu được bởi một công chúng đơn giản và cần phải được giải thích. Những bình luận của Zohar Baal HaSulam được yêu thích nhất.

Trong những phần giải thích đầu tiên của mình, tác giả nói về mục đích của "Cuốn sách của sự tỏa sáng", cho rằng đó là trong đó bản chất được tiết lộmối quan hệ giữa con người và vũ trụ. Theo Kabbalists, linh hồn của bất kỳ người nào cũng là một phần tử của đấng sáng tạo. Điều này có nghĩa là không có sự khác biệt nào về cơ sở của chúng, ngoại trừ việc Tạo hóa là một cái gì đó toàn thể, và con người là một phần của toàn bộ này. Trong Zohar, nó được mô tả cách chuyển từ trạng thái phân mảnh sang trạng thái toàn vẹn về mặt tâm linh. Là một phần của cái gọi là "nghiên cứu" trong lời nói đầu của bài bình luận, Kabbalist phác thảo ngắn gọn bản chất của mỗi chương của Zohar, mô tả những câu hỏi triết học mà mỗi người trong số họ ẩn giấu. Do đó, cuốn sách đặt ra những câu hỏi sau:

• kết nối của cái ác và ý muốn của Tạo hóa;
• bản chất của sự sống lại của người chết;
• mối quan hệ của các thế giới tâm linh;
• mục đích của việc tạo ra các sáng tạo.

Trong lời nói đầu của mình, tác giả giải thích liên tiếp từng khía cạnh này và trong phần kết luận, ông tổng hợp kết quả mà một người sẽ đạt được sau khi hợp nhất với Đấng sáng tạo.

Tính nhất quán, sâu sắc và đồng thời là sự đơn giản trong suy nghĩ mà Yehuda trình bày đã khiến ông trở thành giáo viên hiện đại chính trong việc giảng dạy người Do Thái cổ đại, lưu giữ các tác phẩm của ông trong lịch sử. Tuy nhiên, nó lại thu hút sự quan tâm của không chỉ những người theo đạo Kabbalah mà còn cả những người quan tâm đến việc tìm kiếm những cách tri thức tâm linh thay thế, nhiều người trong số họ không có nguồn gốc Do Thái. lăng mộ của nhà triết học nổi tiếng.