Benedict Spinoza, "Đạo đức": tóm tắt, những điểm chính

2024 Tác giả: Leah Sherlock | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 05:53

Kiệt tác của đạo đức học hiện đại, Đạo đức của Spinoza, được hoàn thành vào năm 1675. Tuy nhiên, tác giả đã trì hoãn việc xuất bản sau khi ông được thông báo rằng nó sẽ gây ra một vụ bê bối thậm chí còn lớn hơn cả cuốn Luận thuyết Chính trị-Thần học của ông. Cuối cùng, cuốn sách đã được xuất bản theo sáng kiến của những người bạn của triết gia Hà Lan vài tháng sau khi ông qua đời, vào năm 1677.

Phương pháp tiên đề

Các nguyên lý chính của Đạo đức học của Spinoza được trình bày dưới dạng một bằng chứng hình học theo phong cách Các yếu tố của Euclid, mặc dù nguồn cảm hứng tức thì hơn có lẽ là Institutio Theologica của Proclus ("Các nguyên tắc cơ bản của Thần học"), một bài thuyết trình tiên đề về Siêu hình học tân sinh được biên soạn trong V in. Tác giả tin rằng cách trình bày hình học của các ý tưởng sẽ rõ ràng hơn phong cách tường thuật truyền thống trong tác phẩm ban đầu của ông. Vì vậy, ông bắt đầu với một tập hợp các định nghĩa của các thuật ngữ chính và một số "tiên đề" tự hiển nhiên và suy ra "định lý" từ chúng.hoặc các câu lệnh.

Tôi là một phần của "Đạo đức" của Spinoza không chứa tài liệu giới thiệu hoặc giải thích để giúp người đọc. Rõ ràng, tác giả ban đầu cho rằng điều đó là không cần thiết. Tuy nhiên, ở giữa Phần I, ông đã thêm các ghi chú và quan sát khác nhau để làm cho người đọc hiểu được tầm quan trọng của các kết luận mà ông đã đưa ra. Đến cuối Phần I, nội dung Đạo đức của Spinoza đã được bổ sung với các bài luận luận và giới thiệu về các chủ đề khác nhau. Do đó, hình thức của tác phẩm nói chung là sự pha trộn giữa bằng chứng tiên đề và câu chuyện triết học.

Nguồn cảm hứng

Spinoza's "Ethics" dựa trên ba nguồn của người Do Thái mà có lẽ tác giả đã quen thuộc với tác giả từ những ngày đầu trí thức của ông.

Đầu tiên là "Đối thoại tình yêu" của Leon Ebreo (còn được gọi là Yehuda Abrabanel), được viết vào đầu thế kỷ 16. Thư viện của Spinoza có một bản sao của cuốn sách này bằng tiếng Tây Ban Nha. Đó là nguồn gốc của những cụm từ khóa mà nhà triết học Hà Lan sử dụng ở cuối Phần V để mô tả đỉnh cao của hoạt động trí tuệ của con người, đó là việc quan sát thế giới "theo quan điểm của vĩnh cửu", với "tình yêu trí tuệ của Thiên Chúa. "là mục tiêu cuối cùng của nó.

Spinoza cũng sử dụng ít nhất một lập luận của nhà triết học Do Thái người Tây Ban Nha ở thế kỷ 15 Hasdai ben Abraham Crescas, người có bài phê bình về Aristotle được in vào giữa thế kỷ 16 bằng tiếng Do Thái.

Cuối cùng, tác giả dường như đã được Abraham Cohen de Herrera, người Kabbalist tinh vi nhất về mặt triết học của thế kỷ 17, tiếp cận được Cổng Thiên đường. Là học trò của Isaac ben Solomon Luria và là thành viên ban đầu của cộng đồng Amsterdam, Herrera biết rất nhiều triết học Hồi giáo, Do Thái và Cơ đốc giáo cổ đại, cũng như quen thuộc với tư tưởng Kabbalistic. Cổng Trời - tác phẩm chính của ông, được phát hành ở Amsterdam bằng tiếng Tây Ban Nha - xuất hiện bằng tiếng Do Thái trong một phiên bản rút gọn vào năm 1655

Ontology và "Đạo đức" của Spinoza

Cuốn sách là một tác phẩm đầy tham vọng và nhiều khía cạnh. Nó đầy tham vọng vì nó bác bỏ tất cả các quan niệm triết học truyền thống về Thượng đế, Vũ trụ và con người thời đó. Phương pháp của nhà triết học Hà Lan là chứng minh sự thật về Đấng tối cao, thiên nhiên, con người, tôn giáo và lợi ích chung, bằng cách sử dụng các định nghĩa, tiên đề, hệ quả và scholia, tức là bằng toán học.

"Đạo đức" của Benedict Spinoza thực sự là bản tóm tắt hay nhất về triết lý của anh ấy.

Mặc dù tác phẩm bao gồm thần học, nhân chủng học, bản thể học và siêu hình học, nhưng tác giả đã chọn thuật ngữ "đạo đức học" bởi vì theo quan điểm của ông, hạnh phúc đạt được bằng cách giải phóng khỏi những mê tín và đam mê. Nói cách khác, bản thể học được coi là một cách để làm sáng tỏ thế giới và cho phép một người sống thông minh.

Tóm tắt "Đạo đức"

Spinoza bắt đầu bằng cách xác định 8 thuật ngữ: nguyên nhân của bản thân, hữu hạn trong đồng loại, bản chất, thuộc tính, chế độ, Thượng đế, tự do và vĩnh cửu. Sau đó, theo sau một loạt các tiên đề, một trong số đó được cho là đảm bảo rằng các kết quả của các chứng minh logic sẽ đúng với thực tế. spinoza nhanhđi đến kết luận chất phải tồn tại, độc lập và không giới hạn. Từ đó chứng minh rằng không thể có hai chất có cùng thuộc tính, vì vậy chúng sẽ giới hạn lẫn nhau. Điều này dẫn đến kết luận độc đáo từ Định lý 11 rằng Tối cao, hay chất, bao gồm vô số thuộc tính thể hiện một bản chất vô hạn và vĩnh cửu, phải tồn tại.

Từ định nghĩa của Đấng Tạo Hóa là một vật chất với vô số thuộc tính và các phán đoán khác về bản thể, thì có nghĩa là ngoài Thượng Đế, không thể tưởng tượng được vật chất nào, cũng như không thể có bất kỳ vật chất nào (định lý 14), mọi thứ đều tồn tại. trong Thượng đế, không có cái gì có thể tồn tại có thể biểu diễn được, cũng như không tồn tại (Định lý 15). Đây là cốt lõi của siêu hình học và đạo đức học của Spinoza. Chúa ở khắp mọi nơi và mọi thứ tồn tại đều là sự sửa đổi của Chúa. Mọi người chỉ biết đến Ngài bởi hai thuộc tính - tư duy và khả năng mở rộng (phẩm chất sở hữu các chiều không gian), mặc dù số lượng các thuộc tính của Ngài là vô hạn. Sau đó, trong Phần I của Đạo đức, Spinoza thiết lập rằng mọi thứ xảy ra nhất thiết phải tuân theo bản chất của Chúa, và không thể có những trường hợp không lường trước được trong đó. Phần này kết thúc với một cuộc luận chiến đính kèm về sự hiểu lầm của thế giới bởi những người tôn giáo và mê tín, những người nghĩ rằng Đấng Toàn năng có thể thay đổi tiến trình của các sự kiện và diễn biến của các sự kiện đôi khi phản ánh sự phán xét của thần linh đối với hành vi của con người.

Thượng đế hay Thiên nhiên

Under the Supreme, tác giả có nghĩa là một sinh thể hoàn toàn vô hạn, một chấtbao gồm vô số thuộc tính thể hiện bản chất vô hạn, vĩnh cửu. Thượng đế không có giới hạn, nhất thiết phải tồn tại và là vật chất duy nhất trong vũ trụ. Chỉ có một vật chất duy nhất trong Vũ trụ - Đấng Tối cao, và mọi thứ đều ở trong Ngài.

Sau đây là tóm tắt Đạo đức của Spinoza về Chúa:

1. Theo bản chất, chất là cơ bản đối với các trạng thái của nó.
2. Các chất có các thuộc tính khác nhau không có điểm chung.
3. Nếu điều gì đó không liên quan đến thứ kia, thì chúng không thể là nguyên nhân của nhau.
4. Mọi thứ khác nhau về thuộc tính của chất hoặc chế độ.
5. Các chất có cùng bản chất có thể tồn tại trong tự nhiên.
6. Chất không được sản xuất từ chất khác.
7. Chất tồn tại vốn có.
8. Chất nhất thiết là vô hạn.
9. Điều có nhiều thực tế hơn hoặc hiện hữu có nhiều thuộc tính hơn.
10. Các thuộc tính của một chất phải được thể hiện thông qua chính chúng.
11. Thượng đế, hay vật chất, bao gồm vô số thuộc tính thể hiện bản chất vĩnh cửu và vô hạn, phải tồn tại.
12. Không có thuộc tính nào của một chất có thể được biểu thị bằng một khái niệm mà từ đó nó có thể được phân chia chất này.
13. Chất vô hạn tuyệt đối không thể phân chia được.
14. Không có vật chất nào khác ngoài Chúa không thể tồn tại và cũng không được đại diện.

Điều này chứng tỏ rằng Đấng Tạo Hóa là vô hạn, cần thiết và không cần lý do, chỉ trong ba bước đơn giản. Đầu tiên, Spinoza lập luận rằng hai chất có thể chia sẻ một bản chất hoặc một thuộc tính. Sau đó anh ấychứng minh sự tồn tại của một chất với vô số thuộc tính. Theo đó, sự tồn tại của nó loại trừ sự tồn tại của bất kỳ cái nào khác. Vì trong trường hợp này phải có một thuộc tính. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã có tất cả các thuộc tính. Vì vậy, không có chất nào khác ngoài Ngài.

Thượng đế là bản chất duy nhất, vì vậy mọi thứ khác đều tồn tại trong Ngài. Những thứ này, thuộc tính của Đấng Toàn Năng, tác giả gọi là các chế độ.

Ý nghĩa của khái niệm về Chúa này là gì? Trong Đạo đức học, Spinoza coi Ngài là nguyên nhân nội tại, phổ quát đảm bảo tính liên tục của mọi thứ tồn tại. Điều này thể hiện sự đoạn tuyệt với Thần Khải Huyền, người được coi là nguyên nhân siêu việt trên thế giới. Theo Spinoza, thế giới nhất thiết phải tồn tại bởi vì thần thánh có thuộc tính tồn tại, trong khi theo truyền thống Judeo-Kitô giáo, Thiên Chúa không thể tạo ra thế giới.

Mệnh đề 29: Không có gì trong tự nhiên là ngẫu nhiên, mọi thứ đều được quyết định bởi sự cần thiết của hành động và sự tồn tại của tự nhiên theo một cách nhất định.

Tuy nhiên, có sự khác biệt về cách mọi thứ phụ thuộc vào Chúa. Một số phần của Vũ trụ được điều khiển trực tiếp và cần thiết bởi Đấng Tạo Hóa: đây là những chế độ vô hạn bao gồm các định luật vật lý, chân lý hình học, quy luật logic. Những thứ riêng lẻ và cụ thể thì xa Chúa hơn về mặt nhân quả. Các chế độ cuối cùng là vi phạm các thuộc tính của Đấng Toàn năng.

Siêu hình của Tạo hóa Spinoza được tóm tắt tốt nhất bằng câu sau: "Thượng đế hay Thiên nhiên." Theo nhà triết học, tự nhiên có hai mặt: hoạt động vàthụ động. Đầu tiên, có Thượng đế và các thuộc tính của Ngài, từ đó mọi thứ khác theo sau: đây là những thiên nhiên Natura, thứ mà thiên nhiên tạo ra. Phần còn lại, được chỉ định bởi Đấng Toàn năng và thuộc tính của ông, là Natura naturata, thứ mà thiên nhiên đã tạo ra.

Vì vậy, cái nhìn sâu sắc cơ bản của Spinoza trong Phần I là bản chất là một tổng thể không thể phân chia, không có nguyên nhân, cốt yếu. Không có gì bên ngoài nó, và mọi thứ tồn tại đều là một phần của nó. Một bản chất độc nhất, một và cần thiết, là cái mà Spinoza gọi là Chúa. Vì tính tất yếu vốn có của nó, không có viễn tượng trong vũ trụ: không có gì phải kết thúc. Thứ tự của mọi thứ đơn giản tuân theo Chúa với thuyết xác định không thể phá vỡ. Tất cả những gì nói về kế hoạch, ý định hoặc mục đích của Đấng Toàn Năng chỉ là hư cấu nhân hình.

Spinoza và Descartes

Trong phần thứ hai của "Đạo đức" Benedict Spinoza xem xét hai thuộc tính mà qua đó con người hiểu thế giới - suy nghĩ và mở rộng. Hình thức hiểu biết thứ hai phát triển trong khoa học tự nhiên, và hình thức hiểu biết thứ nhất trong logic và tâm lý học. Đối với Spinoza, không giống như Descartes, việc giải thích sự tương tác giữa tâm trí và cơ thể không thành vấn đề. Chúng không phải là những thực thể riêng biệt tương tác nhân quả với nhau, mà chỉ đơn giản là những khía cạnh khác nhau của cùng một sự kiện. Spinoza đã chấp nhận vật lý cơ học của Descartes là cách chính xác để hiểu thế giới dưới dạng mở rộng. Các bản chất riêng biệt của cơ thể hoặc tinh thần là "chế độ" của chất: thể xác - về mặt thuộc tính kéo dài, và tinh thần - tư duy. Vì Chúa là vật chất duy nhất, nêntất cả bản chất của thể xác và tinh thần đều là chế độ của Ngài. Vì các chế độ được tạo ra bởi tự nhiên và là nhất thời, nên Đấng tối cao, hay vật chất, là vĩnh cửu.

Người

II phần dành cho đạo đức của nhân cách Spinoza, nguồn gốc và bản chất của con người. Hai thuộc tính của Đức Chúa Trời mà chúng ta biết là trải dài và suy nghĩ.

Nếu Đấng Tối cao là vật chất, không có nghĩa là Ngài có thể xác. Thật vậy, Thiên Chúa tự nó không phải là vật chất, mà là sự mở rộng bản chất của nó, vì sự mở rộng và tư duy là hai thuộc tính khác nhau không có điểm chung. Các phương thức mở rộng là các cơ quan vật chất, và các phương thức suy nghĩ là các ý tưởng. Vì chúng không có điểm chung nào nên các khối cầu của vật chất và tâm trí là những hệ thống khép kín về mặt nhân quả và không đồng nhất.

Một trong những vấn đề cấp bách của triết học thế kỷ 17, và có lẽ là di sản nổi tiếng nhất của thuyết nhị nguyên của Descartes, là vấn đề về mối quan hệ giữa hai bản chất hoàn toàn khác nhau, chẳng hạn như tâm trí và cơ thể, câu hỏi về sự kết hợp của chúng. và sự tương tác của chúng. Tóm lại, trong Đạo đức học, Spinoza phủ nhận rằng con người là sự kết hợp của hai bản chất. Tâm trí và cơ thể của anh ấy là biểu hiện của một thứ: con người. Và vì không có sự tương tác giữa tâm trí và cơ thể nên không có vấn đề gì.

Kiến thức

Tâm trí con người, giống như Chúa, có những ý tưởng. Spinoza phân tích chi tiết cấu tạo của con người, vì mục tiêu của anh ta là chứng tỏ rằng anh ta là một phần của tự nhiên, trái ngược với những người nghĩ con người như một đế chế trong một đế chế. Điều này có ý nghĩa đạo đức nghiêm trọng. Thứ nhất, nó có nghĩa là mọi người bị tước mất tự do của họ. Vì tâm trí và các sự kiện trong ý thức là những ý tưởng tồn tại trong một chuỗi nhân quảý tưởng đến từ Đức Chúa Trời, hành động và ý chí của chúng ta nhất thiết phải được định trước, giống như các sự kiện tự nhiên khác. Spirit dự định mong muốn điều này hoặc điều kia vì một lý do nào đó được xác định bởi một lý do khác, v.v.

Theo Spinoza, thiên nhiên luôn giống nhau và sức mạnh hành động của nó là như nhau ở mọi nơi. Cảm xúc của chúng ta, tình yêu của chúng ta, sự tức giận của chúng ta, sự thù hận, mong muốn của chúng ta, niềm tự hào của chúng ta, đều bị chi phối bởi cùng một điều cần thiết.

Ảnh hưởng của chúng ta được chia thành trạng thái chủ động và bị động. Khi nguyên nhân của một sự kiện nằm trong bản chất của chính chúng ta, chính xác hơn là trong kiến thức hoặc ý tưởng thích hợp của chúng ta, thì đó là một hành động. Nhưng khi một điều gì đó xảy ra vì một lý do không thỏa đáng (ngoài bản chất của chúng ta), thì chúng ta sẽ bị động. Vì Thần linh hoạt động hay thụ động, Spinoza nói rằng tâm trí tăng hoặc giảm khả năng tồn tại của nó. Anh ấy gọi conatus, một dạng quán tính hiện sinh, xu hướng tồn tại lâu dài của chúng ta.

Tự do là từ chối những đam mê xấu xa, những đam mê khiến chúng ta thụ động, thay vào đó là những đam mê vui vẻ khiến chúng ta trở nên năng động và do đó tự chủ. Niềm đam mê gắn liền với tri thức, những ý tưởng đủ sức chứa của con người. Nói cách khác, anh ấy phải giải phóng bản thân khỏi sự phụ thuộc của chúng ta vào cảm xúc và trí tưởng tượng, khỏi những gì ảnh hưởng đến chúng ta và dựa vào khả năng lý trí nhiều nhất có thể.

Niềm vui nâng cao sức mạnh hành động của chúng ta. Tất cả các cảm xúc của con người, bởi vì họ là thụ động, được hướng ra bên ngoài. Đánh thức bởi những ham muốn và đam mê, chúng ta tìm kiếm hoặc trốn tránhnhững thứ mà chúng ta cho là nguyên nhân của niềm vui hay nỗi buồn.

Con đường dẫn đến tự do

Chế độ vật lý, có tính chất sinh học, có đặc tính khác với sự mở rộng đơn giản, đó là conatus ("căng thẳng" hoặc "nỗ lực"), mong muốn tự bảo tồn. Một cách vô thức, thời trang sinh học cũng bị chi phối bởi cảm xúc sợ hãi và thích thú khi hành động theo một cách nào đó. Con người với tư cách là chế độ sinh học ở trong trạng thái nô lệ miễn là họ hành động độc quyền về mặt tình cảm. Trong Phần V của Đạo đức (Freedom of Man), Spinoza giải thích rằng tự do đạt được bằng cách hiểu được sức mạnh của cảm xúc đối với hành động của con người, bằng cách chấp nhận một cách hợp lý những sự việc và sự kiện mà anh ta không kiểm soát, và bằng cách nâng cao kiến thức và cải thiện trí tuệ của anh ta. Dạng tri thức cao nhất bao gồm trực giác trí tuệ về sự vật trong sự tồn tại của chúng như các phương thức và thuộc tính của vật chất vĩnh cửu, hay Thượng đế. Điều này tương ứng với tầm nhìn về thế giới theo quan điểm vĩnh cửu. Loại kiến thức này dẫn đến sự hiểu biết sâu sắc hơn về Thượng đế, Đấng là vạn vật, và cuối cùng là tình yêu trí tuệ dành cho Đấng Tối cao, một dạng hạnh phúc tạo nên một trải nghiệm lý trí-thần bí.

Đức hạnh và hạnh phúc

Đức hạnh, theo Spinoza, là con đường dẫn đến hạnh phúc. Đó là sống, biết tự nhiên. Tâm trí sống theo conatus và tìm kiếm những gì tốt cho chúng ta. Tri thức hữu hạn, hay tri thức thuộc loại thứ ba, đề cập đến sự hiểu biết về bản chất của sự vật, không phải theo chiều hướng thời gian của chúng, mà từ quan điểm vĩnh cửu. Cuối cùng, sự hiểu biết về Đức Chúa Trời dẫn dắthạnh phúc, đó là mục tiêu của con người.

Tóm lại, "Đạo đức" của Spinoza tương tự như Chủ nghĩa Khắc kỷ, tuyên bố rằng sự phù phiếm của thế gian khiến chúng ta mất tập trung, và chỉ có chủ nghĩa định mệnh mới có thể giải thoát chúng ta khỏi nỗi buồn. Người khôn ngoan hiểu thế nào là một phần không thể thiếu của tự nhiên và hài lòng với nó. Anh ấy tự do và độc lập, bởi vì, thuận theo tự nhiên, anh ấy hoàn toàn hòa hợp với nó, nhận biết Chúa.