Charles Louis Montesquieu, "Trên tinh thần của các quy luật": tóm tắt và đánh giá

2024 Tác giả: Leah Sherlock | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 05:53

Luận của triết gia người Pháp Charles de Montesquieu "Về tinh thần của các quy luật" là một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của tác giả. Ông là người ủng hộ phương pháp tiếp cận theo chủ nghĩa tự nhiên để nghiên cứu thế giới và xã hội, phản ánh những ý tưởng của ông trong tác phẩm này. Ông cũng trở nên nổi tiếng vì đã phát triển học thuyết tam quyền phân lập. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ trình bày chi tiết về luận thuyết nổi tiếng nhất của ông và đưa ra một bản tóm tắt ngắn gọn về nó.

Lời nói đầu

Chuyên luận "Về tinh thần của pháp luật" bắt đầu bằng lời nói đầu, trong đó tác giả lưu ý rằng các nguyên tắc được mô tả bắt nguồn từ bản thân tự nhiên. Ông nhấn mạnh rằng các trường hợp cụ thể luôn tuân theo các nguyên tắc chung, và lịch sử của bất kỳ quốc gia nào trên hành tinh đều trở thành hệ quả của chúng. Montesquieu tin rằng việc lên án trật tự tồn tại ở một quốc gia cụ thể là vô nghĩa. Chỉ những người từ khi sinh ra đã có năng khiếu nhìn thấy toàn bộ tổ chức của nhà nước, như thể từtầm nhìn của chim.

Đồng thời, nhiệm vụ chính là giáo dục. Nhà triết học có nghĩa vụ chữa khỏi bệnh cho những người có thành kiến. Với những ý tưởng như vậy, Montesquieu đã phát biểu vào năm 1748. "On the Spirit of the Laws" xuất hiện trên bản in lần đầu tiên.

Luật

Tác giả của tác phẩm "Trên tinh thần của pháp luật" lưu ý rằng mọi thứ trên thế giới này đều có quy luật. Bao gồm thế giới vật chất và thần thánh, siêu phàm, con người và động vật. Theo Montesquieu, điều phi lý chính là nói rằng số phận mù quáng cai trị thế giới.

Nhà triết học trong luận thuyết "Về tinh thần của pháp luật" tuyên bố rằng Thượng đế đối xử với mọi thứ như một người bảo vệ và sáng tạo. Vì vậy, mỗi sáng tạo dường như chỉ là một hành động tùy tiện. Trên thực tế, nó liên quan đến một số quy tắc không thể tránh khỏi.

Đứng đầu mọi thứ là quy luật tự nhiên, tuân theo cấu trúc của con người. Trong trạng thái tự nhiên, một người bắt đầu cảm thấy điểm yếu của mình, cảm giác nhu cầu của bản thân được kết nối với anh ta. Quy luật tự nhiên thứ hai là mong muốn có được thức ăn. Định luật thứ ba làm nảy sinh lực hút lẫn nhau, quen thuộc với mọi sinh vật. Tuy nhiên, con người cũng được kết nối với nhau bằng những sợi chỉ mà động vật chưa biết đến như vậy. Do đó, luật thứ tư cấu thành nhu cầu sống trong xã hội.

Bằng cách đoàn kết với những người khác, một người sẽ mất đi cảm giác yếu đuối. Tiếp theo, sự bình đẳng biến mất, và sự thèm muốn chiến tranh xuất hiện. Mỗi cá nhân trong xã hội bắt đầu nhận ra sức mạnh của mình. Họ bắt đầu xác định các mối quan hệ giữa chính họ, là cơ sở của luật quốc tế. Luật,điều chỉnh hành vi giữa các công dân của một quốc gia trở thành đối tượng của luật dân sự.

Ai cai quản các quốc gia trên trái đất?

Trong tác phẩm "Về tinh thần của pháp luật", nhà triết học đã phản ánh một thực tế rằng theo nghĩa rộng nhất, pháp luật là bộ óc của con người. Ông cai quản tất cả các dân tộc trên hành tinh, và các luật dân sự và chính trị của mỗi cá nhân người dân không khác gì những trường hợp đặc biệt của việc áp dụng trí óc quyền năng này. Tất cả các luật này tương tác chặt chẽ với các thuộc tính của một dân tộc cụ thể. Chỉ trong một số trường hợp hiếm hoi, chúng mới có thể được áp dụng cho một số người khác.

Trong cuốn sách "Về tinh thần của pháp luật", Montesquieu lập luận rằng họ phải tuân thủ các nguyên tắc của chính phủ và tự nhiên, khí hậu và đặc điểm địa lý của bang, thậm chí cả chất lượng của đất, cũng như cách của cuộc sống mà mọi người dẫn đầu. Chúng xác định mức độ tự do mà nhà nước cho phép, xu hướng giàu có, phong tục, thương mại và phong tục. Tổng thể của tất cả những khái niệm này mà ông gọi là "tinh thần của luật".

Ba loại chính phủ

Trong chuyên luận của mình, nhà triết học xác định ba loại chính quyền tồn tại trên thế giới: quân chủ, cộng hòa và chuyên chế.

Mỗi người trong số họ được mô tả chi tiết trong chuyên luận "Về tinh thần của luật" của S. Montesquieu. Dưới chính thể cộng hòa kiểu chính thể, quyền lực thuộc về toàn dân hoặc một bộ phận ấn tượng của nó. Dưới chế độ quân chủ, chỉ một người cai trị đất nước, dựa trên mộtsố luật cụ thể. Chuyên quyền được đặc trưng bởi thực tế là tất cả các quyết định được thực hiện theo ý muốn của một người, không tuân theo bất kỳ quy tắc nào.

Khi trong một nền cộng hòa, tất cả quyền lực thuộc về nhân dân, đó là chế độ dân chủ, và nếu mọi thứ chỉ được kiểm soát bởi một phần của nó, thì đó là giai cấp quý tộc. Đồng thời, chính người dân là chủ thể trong cuộc bỏ phiếu, thể hiện ý chí của mình. Vì vậy, các luật được thông qua theo cách này trở thành nền tảng của hình thức chính phủ này.

Dưới hình thức chính quyền quý tộc, quyền lực nằm trong tay một nhóm người nhất định, nhóm người này tự ban hành luật, buộc mọi người xung quanh phải tuân thủ. Trong chuyên luận "Về tinh thần pháp luật", tác giả tin rằng điều tồi tệ nhất của các tầng lớp quý tộc là khi một bộ phận người dân thực sự ở chế độ nô lệ dân sự đối với một bộ phận của xã hội cai trị nó.

Khi quyền lực chỉ được trao cho một người, chế độ quân chủ được hình thành. Trong trường hợp này, luật pháp quan tâm đến cấu trúc nhà nước, do đó, quốc vương có nhiều cơ hội lạm dụng hơn.

Trong luận thuyết của Montesquieu "Về Tinh thần Pháp luật", chủ quyền là nguồn gốc của quyền lực dân sự và chính trị. Đồng thời, có các kênh mà quyền lực di chuyển qua đó. Nếu các đặc quyền của giới quý tộc và tăng lữ bị phá hủy trong chế độ quân chủ, nó sẽ sớm chuyển sang hình thức chính phủ bình dân hoặc chuyên chế.

Cuốn sách "Về tinh thần pháp luật" cũng mô tả cấu trúc của một nhà nước chuyên chế như vậy. Nó không có luật cơ bản, cũng như các thể chế sẽ giám sát việc tuân thủ của họ. Ở những quốc gia như vậy, tôn giáo có được sức mạnh chưa từng có, thay thế thể chế bảo vệ.

Đó là những gì chuyên luận của Montesquieu "Về tinh thần của các quy luật". Bản tóm tắt về tác phẩm này sẽ giúp bạn nhanh chóng nhớ lại nó trong quá trình chuẩn bị cho kỳ thi hoặc hội thảo.

Nguyên tắc của Chính phủ

Tiếp theo, tác giả mô tả các nguyên tắc của chính phủ của từng loại nhà nước. Trong chuyên luận Về Tinh thần Pháp luật, Charles Montesquieu lưu ý rằng danh dự là điều chính yếu của một chế độ quân chủ, đức hạnh cho một nền cộng hòa và nỗi sợ hãi đối với chế độ chuyên quyền.

Trong mỗi gia đình, luật giáo dục là nền tảng của trật tự thế giới. Ở đây, đức hạnh cũng được thể hiện, điều này cần được thể hiện trong tình yêu đối với nền cộng hòa. Trong trường hợp này, nó có nghĩa là tình yêu đối với dân chủ và bình đẳng. Ngược lại, trong chế độ chuyên quyền và quân chủ, không ai phấn đấu cho sự bình đẳng, vì mỗi cá nhân đều muốn vươn lên. Những người từ dưới đáy lòng chỉ ước mơ vươn lên thống trị người khác.

Vì danh dự là nguyên tắc của chính phủ quân chủ, nên cần phải biết tuân thủ luật pháp. Trong một chế độ chuyên quyền, nhiều luật lệ không cần thiết. Mọi thứ đều dựa trên một vài ý tưởng.

Phân

Đồng thời, từng loại chính quyền sớm muộn gì cũng bắt đầu phân hủy. Tất cả bắt đầu với việc phá vỡ các nguyên tắc. Trong một nền dân chủ, mọi thứ bắt đầu sụp đổ khi tinh thần bình đẳng biến mất. Nó cũng nguy hiểm khi nó lên đến cực điểm, nếu mọi người đều mơ ước được bình đẳng với những người mà mình đã chọn để lãnh đạo.

Trong tình hình như vậy, người dân bắt đầu không còn công nhận quyền lực của những kẻ thống trị, người mà chính ông ta đã bầu ra. Ở vị trí này của phòng cho đứckhông còn ở nước cộng hòa.

Chế độ quân chủ bắt đầu sụp đổ với việc xóa bỏ dần các đặc quyền dành cho các thành phố và điền trang. Nguyên tắc của loại chính quyền này bị tha hóa khi các chức sắc tước đi sự tôn trọng của người dân, biến họ thành một công cụ khốn nạn của sự tùy tiện.

Nhà nước chuyên chế đã sụp đổ vì bản chất của nó là xấu xa.

Lãnh thổ

Montesquieu lập luận trong cuốn sách "Về tinh thần pháp luật" và về quy mô của nhà nước, tùy thuộc vào hình thức chính phủ. Cộng hòa yêu cầu một lãnh thổ nhỏ, nếu không sẽ không thể giữ được.

Monarchies là những quốc gia có quy mô trung bình. Nếu nhà nước trở nên quá nhỏ, nó sẽ trở thành một nước cộng hòa, và nếu nó lớn mạnh, thì những người lãnh đạo của nhà nước, xa người cai trị, sẽ không phục tùng ông ta.

Địa bàn rộng là điều kiện tiên quyết của chế độ chuyên quyền. Trong trường hợp này, điều kiện là sự xa xôi của những nơi gửi đơn đặt hàng được bù đắp bằng tốc độ thực hiện của chúng.

Như nhà triết học người Pháp đã lưu ý, các nước cộng hòa nhỏ chết vì bác sĩ bên ngoài, và các nước cộng hòa lớn bị ăn mòn bởi vết loét bên trong. Các nước cộng hòa tìm cách đoàn kết để bảo vệ lẫn nhau, trong khi các quốc gia chuyên chế thì ngược lại, tách biệt vì cùng một mục đích. Chế độ quân chủ, như tác giả tin tưởng, không bao giờ tự hủy diệt, nhưng một quốc gia cỡ vừa có thể bị ngoại xâm, vì vậy nó cần pháo đài và quân đội để bảo vệ biên giới của mình. Các cuộc chiến tranh chỉ diễn ra giữa các chế độ quân chủ, các quốc gia chuyên chế cam kết chống lại nhauxâm lược.

Ba loại sức mạnh

Nói về chuyên luận "Trên tinh thần pháp luật", tóm tắt ngắn gọn về tác phẩm này, cần nhắc lại rằng ở mỗi nhà nước đều có ba loại quyền lực: hành pháp, lập pháp và tư pháp. Nếu quyền hành pháp và lập pháp được thống nhất trong một người, quyền tự do không đáng được chờ đợi, sẽ có nguy cơ thông qua các đạo luật chuyên chế. Sẽ không có tự do trừ khi cơ quan tư pháp tách khỏi hai nhánh còn lại.

Montesquieu giới thiệu khái niệm nô lệ chính trị, điều này phụ thuộc vào khí hậu và thiên nhiên. Cái lạnh mang lại cho cơ thể và trí óc một sức mạnh nhất định, và cái nóng làm suy yếu sức sống và sức mạnh của con người. Điều thú vị là nhà triết học quan sát thấy sự khác biệt này không chỉ giữa các dân tộc khác nhau, mà ngay cả trong một quốc gia, nếu lãnh thổ của họ quá lớn. Montesquieu lưu ý rằng sự hèn nhát mà các đại diện của các dân tộc có khí hậu nóng bức phải gánh chịu hầu như luôn dẫn họ đến chế độ nô lệ. Nhưng lòng dũng cảm của các dân tộc phía bắc đã giúp họ được tự do.

Thương mại và tôn giáo

Đáng chú ý là cư dân trên đảo thiên về tự do hơn cư dân của các lục địa. Thương mại cũng có tác động đáng kể đến luật pháp. Ở đâu có giao thương, ở đó luôn có những phong tục nhu mì. Ở những quốc gia mà mọi người được truyền cảm hứng bởi tinh thần thương mại, những việc làm và phẩm hạnh đạo đức của họ luôn trở thành đối tượng của thương lượng. Đồng thời, điều này làm nảy sinh ý thức về công lý nghiêm minh ở con người, đối lập với ham muốn trộm cướp, cũng như những phẩm chất đạo đức chỉ theo đuổi lợi ích của mình.

Thương mại đóPlato nói. Đồng thời, như Montesquieu đã viết, cô làm dịu đi những kẻ man rợ, vì sự vắng mặt hoàn toàn của cô dẫn đến những vụ cướp. Một số dân tộc sẵn sàng hy sinh lợi thế thương mại vì lợi ích chính trị.

Tôn giáo có ảnh hưởng đáng kể đến luật pháp của đất nước. Có thể tìm thấy những người phấn đấu cho công ích ngay cả giữa các tôn giáo sai lầm. Mặc dù chúng không dẫn một người đến hạnh phúc ở thế giới bên kia, nhưng chúng góp phần mang lại hạnh phúc cho người đó trên trái đất.

So sánh các nhân vật của các tôn giáo Mô ha mét giáo và Cơ đốc giáo, nhà triết học đã bác bỏ điều thứ nhất, chấp nhận điều thứ hai. Rõ ràng là đối với ông, tôn giáo nên làm mềm các đạo đức của con người. Montesquieu viết rằng các vị vua của người Mô ha mét giáo gieo rắc cái chết xung quanh họ, chính họ sẽ chết một cái chết dữ dội. Khốn nạn đến với nhân loại khi tôn giáo được trao cho những kẻ chinh phục. Tôn giáo Mô ha mét giáo truyền cảm hứng cho mọi người với tinh thần tiêu diệt đã tạo ra nó.

Đồng thời, chế độ chuyên quyền là xa lạ với tôn giáo Cơ đốc. Nhờ vào sự hiền lành mà Phúc Âm miêu tả cho cô, cô chống lại sự tức giận bất khuất xúi giục người cai trị đến sự tàn ác và tùy tiện. Montesquieu lập luận rằng chỉ có tôn giáo Thiên chúa giáo mới ngăn cản việc thiết lập chế độ chuyên quyền ở Ethiopia, bất chấp khí hậu xấu và sự rộng lớn của đế chế. Do đó, luật pháp và phong tục của Châu Âu đã được thiết lập ngay bên trong Châu Phi.

Sự chia rẽ xấu xa xảy ra với Cơ đốc giáo khoảng hai thế kỷ trước đã khiến các quốc gia phía bắc áp dụng đạo Tin lành, trong khi các quốc gia phía nam vẫn theo Công giáo. Sở dĩ như vậy là do các dân tộc phía Bắc luôn có tinh thần tự do và độc lập,do đó, đối với họ, một tôn giáo không có cái đầu hữu hình phù hợp với ý tưởng của họ về tinh thần độc lập hơn là một tôn giáo có một nhà lãnh đạo có ý thức trong con người của Giáo hoàng.

Tự do của con người

Nói một cách tổng quát, đây là nội dung của chuyên luận "Về Tinh thần Pháp luật". Được mô tả ngắn gọn, nó đưa ra một bức tranh toàn cảnh về các ý tưởng của nhà triết học người Pháp, người lập luận rằng quyền tự do của một người chủ yếu bao gồm việc không bị buộc phải thực hiện các hành động mà luật pháp không quy định cho anh ta.

Luật của tiểu bang yêu cầu một người tuân theo luật dân sự và hình sự của quốc gia mà bản thân người đó sinh sống. Khi quy tắc này bị vi phạm sẽ dẫn đến hậu quả chết người. Ví dụ, những nguyên tắc này đã bị vi phạm bởi người Tây Ban Nha khi họ đến Peru. Ví dụ, chỉ được phép xét xử Inca Atahualpa trên cơ sở luật pháp quốc tế, họ xét xử anh ta trên cơ sở luật dân sự và luật pháp nhà nước. Người Pháp tuyên bố rằng đỉnh cao của sự liều lĩnh trong việc này là họ bắt đầu đánh giá anh ta trên cơ sở luật dân sự và nhà nước của đất nước anh ta, vì vậy đó là một vi phạm rõ ràng.

Quốc gia chắc chắn cần các thủ tục tư pháp, số lượng càng lớn càng tốt. Tuy nhiên, khi làm như vậy, công dân có nguy cơ bị mất an ninh và tự do của họ; người tố cáo sẽ không thể chứng minh lời buộc tội và người bị buộc tội sẽ không thể tự biện minh cho mình.

Riêng biệt, Montesquieu mô tả các quy tắc soạn thảo luật. Chúng nên được viết theo phong cách ngắn gọn và đơn giản để không tạo ra các cách hiểu khác nhau. Không nên tiêu thụcác biểu thức không xác định. Sự lo lắng gây ra cho một người hoàn toàn phụ thuộc vào mức độ gây ấn tượng của người đó. Thật tệ nếu luật bắt đầu đi vào tinh vi. Họ không cần các hạn chế, ngoại lệ, sửa đổi. Những chi tiết này chỉ có thể kích hoạt các chi tiết mới. Pháp luật không được đưa ra dưới hình thức trái với bản chất của sự vật. Để làm ví dụ, nhà triết học người Pháp đã trích dẫn các định đề của Philip II, Hoàng tử của Orange, người đã hứa ban danh hiệu quý tộc và phần thưởng bằng tiền cho những kẻ phạm tội giết người. Một vị vua như vậy đã chà đạp lên khái niệm đạo đức, danh dự và tôn giáo.

Cuối cùng, luật pháp phải có độ tinh khiết nhất định. Nếu chúng nhằm trừng phạt ác tâm của con người, thì bản thân chúng phải có sự chính trực tối đa.

Trong các bài đánh giá, độc giả đánh giá rất cao tác phẩm này cách đây vài thế kỷ, khi nó mới được viết. Luận thuyết này vẫn còn phổ biến cho đến ngày nay, vì thời gian chỉ xác nhận rằng Montesquieu đã đúng như thế nào. Điều này luôn làm hài lòng độc giả và những người hâm mộ anh ấy.