Các nhà thơ Ả Rập từ thời Trung cổ đến nay. Văn hóa phương Đông, vẻ đẹp và trí tuệ, được hát trong câu thơ của các nhà thơ

2024 Tác giả: Leah Sherlock | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 05:53

thơ ca Ả Rập có một lịch sử phong phú. Thơ không chỉ là một loại hình nghệ thuật của người Ả Rập cổ đại, mà còn là một cách để truyền tải bất kỳ thông tin có giá trị nào. Ngày nay, chỉ một số nhà thơ Ả Rập, tác giả của rubaiyat quatrains, có thể được nhiều người biết đến, nhưng văn học và thơ ca Ả Rập có lịch sử phong phú và đa dạng hơn nhiều.

Văn học Ả Rập

Văn học Ả Rập xuất phát từ văn học truyền miệng của các cộng đồng bộ lạc từng sinh sống trên Bán đảo Ả Rập. Văn học của các nhà thơ cổ đại phát triển trong số những người du mục địa phương. Nó lan rộng trong cộng đồng dân cư bán du mục và định cư của các khu định cư địa phương.

Trong số những người Ả Rập, đã xuất hiện một nhóm ca sĩ của tình yêu thực sự "được" - những nhà thơ của Đông Ả Rập. Họ sáng tác những bài thơ không chỉ về thế giới xung quanh mà còn về cảm xúc cá nhân và thái độ của họ đối với bất kỳ người nào. Những bài thơ tình của các nhà thơ Ả Rập được viết về những cặp tình nhân nổi tiếng (Majnun và Leyla, Jamilvà Busaina, Qais và Lubne).

Sự xuất hiện của Nhà tiên tri Mohammed và sự xuất hiện của Kinh Qur'an không chỉ mang lại những thay đổi về mặt xã hội và văn hóa, mà còn thay đổi đáng kể nền văn học Ả Rập và đặc biệt là thơ ca.

Từ thế kỷ thứ 8, người từ các dân tộc bị chinh phục bắt đầu tham gia vào công việc sáng tác văn học Ả Rập. Dần dần, sự quan tâm đến kiến thức về lịch sử Ả Rập được phát triển ở Caliphate Ả Rập, lý thuyết về ngôn ngữ của riêng nó, cũng như các thước đo về phong cách thơ, bắt đầu được tạo ra, bản dịch một số tác phẩm cổ đại quan trọng nhất sang tiếng Ả Rập bắt đầu được thực hiện. Có tầm quan trọng lớn đối với sự phát triển của văn học Ả Rập là các bản dịch của các nhà thơ Ả Rập từ tiếng Ba Tư. Thơ bắt đầu được cập nhật dần dần, điều này được thể hiện ở sự ưa thích qasid - một bài thơ nhỏ có chủ đề riêng theo cái gọi là "phong cách mới" (badit).

Sự kết nối của thơ ca, lịch sử và tôn giáo

Văn học Ả Rập gắn liền với lịch sử và văn hóa của người dân. Cuộc sống du mục cụ thể, sự trỗi dậy của Hồi giáo, các cuộc chinh phạt của người Ả Rập, sự xa hoa của người Abbasid thời kỳ đầu, sự trao đổi văn hóa lẫn nhau với các nền văn minh lân cận (đặc biệt là với Tây Ban Nha), sự lật đổ của Caliphate, sự trì trệ văn hóa, sự phản kháng, và cuối cùng là sự tái khám phá tự nhận thức nhằm mục đích tạo ra các quốc gia độc lập tư nhân - mọi khía cạnh của lịch sử Ả Rập đều được phản ánh trong văn học, vì người Ả Rập đã say mê bảo tồn và ghi nhớ lịch sử của họ mà không để mất bất cứ điều gì.

Ví dụ, trong công việc của al-Nadim "Fihrist", nhiều dữ liệu khác nhau được thu thập vềVăn học và văn hóa Hồi giáo: tác giả đã tạo ra một loại danh mục tất cả các cuốn sách của các nhà thơ và nhà văn Ả Rập được biết đến vào thời điểm đó về các chủ đề lịch sử, thần học, thơ ca, luật học, ngữ văn, v.v. trong 3 thế kỷ đầu tiên kể từ khi đạo Hồi ra đời. Rất ít còn tồn tại cho đến hiện tại, và ở dạng ban đầu, hầu như không có thứ gì đã tồn tại trong thời của chúng ta.

Bắt đầu từ "thời kỳ hoàng kim", ảnh hưởng đến văn hóa và văn học Ả Rập của các quốc gia khác ngày càng trở nên mạnh mẽ hơn: có sự pha trộn quy mô lớn giữa các truyền thống, giá trị và các yếu tố văn hóa và lịch sử khác. Sau khi Đế chế Ottoman thành lập, ngôn ngữ văn học của người Ả Rập bắt đầu trở nên lỗi thời, và chỉ nhờ một nhóm nhỏ người đã nỗ lực hết sức để bảo tồn ngôn ngữ của văn học Ả Rập, người Ả Rập đã bước vào thời kỳ Phục hưng phong phú vào thế kỷ 19..

Có lẽ, không có nền văn hóa nào có sự cộng sinh rõ ràng giữa văn học với tôn giáo như ở Ả Rập. Khía cạnh quan trọng nhất trong lịch sử thơ ca Ả Rập là, bất chấp sự tồn tại của thơ ca tiền Hồi giáo, Kinh Qur'an được coi là sự khởi đầu của văn học theo nghĩa đầy đủ của từ này trong nền văn hóa của họ. Ngoài một số hình vẽ graffiti của thế kỷ 1. AD, hầu như không thuộc về từ ngữ văn học, không có bằng chứng nào khác về sự tồn tại của một số tác phẩm bằng tiếng Ả Rập trước sự xuất hiện của nhà tiên tri Muhammad. Ngoài ra, vấn đề mù chữ đã lan rộng: những người học đọc hoặc viết, theo quy luật, học nó bên ngoài biên giới của Ả Rập. Tuy nhiên, điều này không trở thành vấn đề đối với những người Bedouin du mục:họ biết thơ một cách hoàn hảo bằng trái tim. Nhiều dân tộc và dân du mục đã bảo tồn truyền thống đọc sách bằng miệng: thậm chí có những độc giả đặc biệt kiếm sống bằng cách học thuộc lòng và đọc thuộc lòng những câu thơ trong trí nhớ.

Các loại thơ Ả Rập

Nhiều độc giả cũng đọc to một số tiểu thuyết nổi tiếng. Không giống như các bài thơ của tác giả, tất cả các tác phẩm văn xuôi đều là dân gian. Bản thân văn xuôi không quá thú vị trong bối cảnh văn học.

Thơ ca đã đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành nền văn học Ả Rập - trong giai đoạn phôi thai của nó, đó là những bài hát ru trẻ em, những bài hát lao động và săn bắn. Khá nhanh chóng hình thành các thể loại như:

• hija - chỉ trích kẻ thù;
• fahr - câu ca ngợi;
• sar - bài hát trả thù;
• risa - cao;
• tang ca;
• nasib - lời bài hát tình yêu;
• wasf - lời bài hát mô tả.

Trong thời cổ đại, tiểu thuyết cũng ra đời, những loại như:

• chuyện chiến đấu;
• oratory;
• truyện kể về các sự kiện lịch sử.

Thế kỷ V-VII được đánh dấu bằng sự phát triển rực rỡ của văn học Ả Rập. Các hình thức chính của thơ Ả Rập cổ đại là qasida và một đoạn vô định hình (kyta, muqat).

Một tính năng đặc trưng của thơ Ả Rập đã trở thành một đơn điệu: mỗi câu thơ của một nhà thơ Ả Rập bao gồm một câu và là một đơn vị thẩm mỹ ngữ nghĩa độc lập.

Nhà thơ và thơ ca

Đối với người Ả Rập, thơ ca đã trở thành một tác phẩm hài hòa vớikích thước, vần và mục đích cụ thể. Người Ả Rập không thể gọi một bài thơ mà không có ý nghĩa cụ thể của nó là thơ. Chỉ một người có trí tuệ sâu sắc và trí tuệ, kỹ năng và gu thẩm mỹ tốt mới có quyền được gọi là nhà thơ.

Thơ đã được tạo ra cho nhiều mục đích khác nhau. Có thể miêu tả điều gì đó bằng những câu thơ, có thể chế giễu và làm bẽ mặt ai đó hoặc ngược lại, ca ngợi bằng một câu thơ. Với sự trợ giúp của một câu thơ, người ta có thể thổ lộ tình yêu của mình, bày tỏ nỗi buồn và niềm vui. Nói chung, tất cả những chức năng này và nhiều chức năng khác không chỉ đặc trưng cho thơ mà còn cho các tác phẩm văn xuôi, và điều này cũng đúng cho nghệ thuật nói chung.

Nhưng không phải tất cả các nhà thơ đều khao khát tạo ra những tác phẩm bình thường. Điều quan trọng đối với một số người trong số họ là phải khuấy động tâm trí người đọc, kể một câu chuyện tuyệt vời, thể hiện kỹ năng của một phong cách thơ hoặc thậm chí chỉ là một trò đùa, nhưng theo cách mà công chúng sẽ đánh giá cao trò đùa.

Đào tạo

Thơ cũng được sử dụng cho mục đích giáo dục. Vì phần lớn dân số không biết chữ nên những kiến thức cần ghi nhớ được trình bày dưới dạng một bài thơ. Chỉ có một số văn bản giáo dục cổ đại còn tồn tại cho đến nay, chẳng hạn như ABC bin Malik và Hệ thống Al-Shatbi, vốn là hướng dẫn ban đầu cho việc nghiên cứu Kinh Koran.

Những nhà thơ Ả Rập xuất sắc nhất không chỉ có thể truyền tải cảm xúc của họ mà còn đưa những kiến thức quý giá vào những câu thơ để truyền lại cho thế hệ mai sau. Những bài thơ mang tính giáo dục không thể được gọi là thơ một cách đầy đủ, vì nhữngtác phẩm không chuyển tải được cảm xúc cá nhân và sự cân nhắc của tác giả. Nhưng vì những sách hướng dẫn như vậy được sắp xếp tỉ mỉ và gấp lại thành một vần giúp ghi nhớ nhiều kiến thức, nên những tác phẩm này có thể dễ dàng được phân biệt thành một loại thơ Ả Rập đặc biệt.

Mật mã và mật mã

Ngôn ngữ thơ thường được sử dụng để mã hóa thông tin có giá trị - những bài thơ như vậy được gọi là "mù". Các nhà thơ của phương Đông Ả Rập đã có thể biến một văn bản bình thường thành một thông điệp bí mật, chỉ rõ ràng cho một người nhận cụ thể hoặc cho người có “chìa khóa” - manh mối để giải mật mã. Các tác giả thời kỳ đầu đã mã hóa rất khéo léo những lời mời hẹn hò hoặc những lời yêu thương trong bài thơ của họ đến mức chỉ một người phụ nữ cụ thể mới có thể hiểu được nội dung của nó - đối với người ngoài cuộc, văn bản có vẻ như hoàn toàn vô nghĩa và khó hiểu. Các bài thơ của các nhà thơ Ả Rập về tình yêu rất cụ thể do sự phức tạp của mật mã và nội dung khác thường. Tuy nhiên, đặc điểm này có ý nghĩa riêng, phản ánh rõ nét bản chất của con người, khí chất và tính cách của họ. Các nhà thơ Ả Rập nói về tình yêu một cách lặng lẽ, thầm kín. Đối với họ, tình cảm là một thứ gì đó thân mật và riêng tư mà người khác không nên có được.

Một trong những truyền thuyết nổi tiếng kể về một nhà thơ đã mô tả di chúc của mình dưới dạng thơ, trong đó anh ta ra lệnh cho những tên cướp đã từng tấn công anh ta để trả thù cho anh ta. Những người thân của nhà thơ đã xuất bản bài thơ này và giữ nó cho đến khi hoàn thành việc trả thù và họ xử lý những kẻ tấn công.

Thơ tiền Hồi

Hình thức phổ biến nhất của một bài thơ là qasida - một loại thơ đặc biệt sử dụng vần điệu để truyền đạt kinh nghiệm tích lũy và thậm chí một số kỹ năng thông qua hình ảnh sống động. Các qasidas tương tự được sáng tác vào thế kỷ 8 và 9. Các học giả cổ đại đã nhận ra tầm quan trọng của việc bảo tồn các truyền thống thơ ca cổ như một nguồn cảm hứng cho một truyền thống thơ mới. Ngoài ra, tiếng Ả Rập là một công cụ vô giá để giải thích Kinh Qur'an.

Danh sách các nhà thơ Ả Rập thời kỳ tiền Hồi giáo không quá dài, nhưng người Ả Rập đánh giá cao di sản được bảo tồn của họ:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Imru al-Qays là một nhà thơ Ả Rập vĩ đại, một tác giả khả dĩ của thể loại qasida cổ điển.
• Harith ibn Hillisa al-Yashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi và những người khác

Trong những ví dụ sớm nhất về thơ ca Ả Rập, tính xác thực của nó đã được thiết lập một cách đáng tin cậy, một sự tinh tế và đơn giản đặc biệt được ghi nhận: những câu thơ của các nhà thơ Ả Rập chỉ mô tả những gì được quan sát thấy. Thường thì bạn có thể gặp sự tiếp nhận của sự nhân cách hóa và sự liên kết trực tiếp. Việc lựa chọn thể loại và chủ đề của câu thơ bắt nguồn từ một truyền thống lâu đời.

Sự phức tạp về mặt kỹ thuật của một số bài thơ ban đầu cao đến mức có thể dễ dàng kết luận rằng các nhà thơ đã bắt đầu sáng tác các bài thơ từ rất lâu trước đó. Một phong cách và hình thức thơ được phát triển tốt như vậy không thể nảy sinh một cách bất ngờ, rất có thể là kết quả của một quá trình dài nghiên cứu về phong cách này. Vì vậy, thơ ca Ả Rập thậm chí còn lâu đời hơn chúng ta nghĩ.

Những tác phẩm văn học hay nhất trong khoảng thời gian này được tìm thấy trongtuyển tập được sưu tầm sau sự trỗi dậy của Hồi giáo. Cần đặc biệt chú ý:

• "Mufaddaliyat" được biên dịch bởi al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "Đến Trung Quốc al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

Phần sau bao gồm 7 bài thơ hài hòa của các tác giả khác nhau của các nhà văn và nhà thơ Ả Rập: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Những bài thơ này làm tăng thêm tiếng nói thực sự của Jahiliya - Những ngày của sự ngu dốt - đó là cách gọi cuộc sống tiền Hồi giáo. Những công trình này là di sản quan trọng nhất của thời kỳ tiền Hồi giáo Ả Rập.

Thơ thế kỷ VI. vẫn nói chuyện với độc giả bằng tiếng Ả Rập, sau đó được nói khắp Ả Rập.

thơ Ả Rập thời Trung cổ

Từ đầu kỷ nguyên của chúng ta đến thế kỷ 18, các nhà thơ Ả Rập đã không rời khỏi ranh giới của một vòng tròn thể loại được thiết lập rõ ràng - qasida, kyta và ghazal. Tất cả thời gian này, các câu thơ của các tác giả Ả Rập đều giống nhau về kỹ thuật thơ, hình thức và phong cách - động cơ giống nhau trong sáng tạo, cốt truyện đơn điệu, và phong cảnh phổ quát. Tuy nhiên, bài thơ này là nguyên bản, ngẫu hứng và sống động: nó tràn ngập sự chân thành thực sự, chủ nghĩa hiện thực.

Vào đầu thế kỷ 7-8, thơ Ả Rập kết thúc ở Syria, Ai Cập, Iraq và Trung Á, di chuyển đến các quốc gia Maghreb và đi qua eo biển Gibr altar, thấm vào Tây Ban Nha. Theo thời gian, tác phẩm của các tác giả nói tiếng Ả Rập bắt đầu rời khỏi những nguồn gốc chính: với sự ra đời của một tôn giáo và lối sống mới, văn hóa cũng thay đổi. Chẳng bao lâu tiêu chí của giá trị văn học là sự tuân thủnhững ví dụ "cổ điển" về thơ Bedouin. Bất kỳ sự sai lệch nào so với nó đều được coi là sự bóp méo các tiêu chuẩn của cái đẹp. Những dấu hiệu này là dấu hiệu của việc phong thánh.

Ả Rập thơ ca nhanh chóng di chuyển đến lãnh thổ của caliphate, tiếp thu các giá trị văn hóa của người dân địa phương. Điều này làm đa dạng và phong phú thơ Ả Rập, giới thiệu những ý tưởng hoàn toàn mới, nhân rộng và đa dạng hóa các phương tiện biểu đạt văn học. Kể từ thời Abbasid, thơ ca không còn có thể được gọi là tiếng Ả Rập nữa, vì dưới ảnh hưởng của quá trình lịch sử, nó đã thay đổi rất nhiều, hòa trộn với các nền văn hóa và truyền thống của bên thứ ba - bây giờ nó có thể được gọi là tiếng Ả Rập. Trong vài thế kỷ tiếp theo, các trung tâm của sự hưng thịnh của thơ ca chuyển từ Đông sang Tây và ngược lại, từ nhà thơ tài năng này sang nhà thơ tài năng khác. Những mẫu văn học thơ mới đang được sáng tác, nhưng những quy tắc của thơ Bedouin cũ vẫn còn nguyên nền tảng.

Từ khi thơ ra đời và cho đến thế kỷ 8-10, những người lưu giữ nó là những độc giả chuyên nghiệp, người còn được gọi là Ravi. Mỗi người trong số họ đã đưa một tác phẩm của mình vào các tác phẩm nghệ thuật dân gian truyền miệng, dù đó là lời nói thêm, tô màu cảm xúc hay bình luận cá nhân. Do đó, thơ đã được ghi âm có thể khác với nguồn truyền khẩu của nó.

Sự phát triển tiếp theo của thơ ca Ả Rập được xác định trước bởi tôn giáo mới và sự ra đời của Kinh Koran. Thơ ca trải qua một cuộc khủng hoảng nhất định liên quan đến vấn đề này, sau đó nó "hồi sinh" dưới triều đại Umayyad ở Iraq và Syria thuộc địa của Ả Rập. Trong thời kỳ này, những người đọc tòa án như al-Akhtal, al-Farazdak, Jarir. Họ tôn vinh những người bảo trợ của họ, ca ngợi lòng dũng cảm, trí tuệ và lòng nhân từ của họ, làm ô uế và phỉ báng những kẻ chống đối triều đại. Bây giờ, đằng sau kế hoạch hợp pháp hóa và các quy tắc, các phác thảo của thực tế đã trở nên mờ nhạt. Tất cả những đổi mới trong thơ ca đều xuất phát từ môi trường quý tộc của các thành phố lớn của Caliphate Ả Rập, nơi thể loại ca từ tình yêu phát triển mạnh mẽ. Trong số những người sáng tạo tiêu biểu của thời kỳ này có Umar ibn Abu Rabia, cũng như al-Ahwasi caliph Walid II.

Trong khi đó, lời bài hát tình yêu không biến mất ở bất cứ đâu: truyền thống của nasib được các nhà thơ tại triều đình Abbasid ủng hộ, trong đó có bậc thầy Abu Navas đặc biệt nổi bật. Sự thất bại sau đó của Caliphate Ả Rập đã dẫn đến những thay đổi trong văn học - nó bắt đầu dần dần lan rộng ở Iraq, Ai Cập, Iran, Syria, Lebanon. Abu al-Tayib al-Mutanabbi đã trở thành đại diện tiêu biểu nhất vào thời điểm đó: bộ phim hài và qasidas của ông được trang trí bằng những đồ trang trí kiểu cách, ẩn dụ sâu sắc, cường điệu mạnh mẽ và những liên tưởng không tầm thường. Công việc của ông được tiếp tục bởi nhà thơ người Syria Abul-Ala al-Maarri, người đã tìm cách cải tiến phương pháp viết chữ bằng cách phát minh ra các vần kép phức tạp.

Về văn xuôi, at-Tanukhi và Abu Hainyan at-Tawhidi là những đại diện nổi tiếng của những người lao động trong lĩnh vực này. Abu Bar al-Khwarizmi đã viết "Thông điệp" ("Rasael") nổi tiếng của mình, và Badi az-Zaman al-Hamadani đã phát minh ra một thể loại mới gọi là maqamu.

Đến thế kỷ XI, mặc dù số lượng nhà thơ và nhà văn Ả Rập tăng lên, văn học Ả Rập đang bị suy giảm về chất. Thuyết huyền bí bắt đầu xuất hiện trong thơ ca, trong khinhư trong văn xuôi - giáo khoa. Nhưng ngay cả trong số những người theo đuổi thơ ca thần bí cũng có những viên kim cương đích thực, chẳng hạn như Ibn al-Farid và Ibn Arabi. Ibn Yaafar đã để lại đóng góp của mình cho văn học bằng cách phát minh ra thể loại tiểu thuyết lịch sử. Cũng trong khoảng thời gian đó, Usama ibn Munkiz đã viết một cuốn tự truyện, một cuốn tự truyện độc nhất vô nhị trong văn học Ả Rập thời trung cổ, có tên là The Book of Edification.

Sau đó - vào thế kỷ IX-X. một dạng thơ mới xuất hiện - rubaiyat. Hình thức lời bài hát này là một câu thơ với lý luận triết học. Trong số các nhà thơ Ả Rập nổi tiếng nhất, tác giả của các quatrains rubaiyat:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi và nhiều hơn nữa.

Do đặc thù của ngôn ngữ của các nhà thơ Ả Rập, trên thực tế không thể chuyển nhịp điệu của bài thơ gốc sang ngôn ngữ khác: hầu hết các dịch giả thường sử dụng iambic pentameter, mặc dù điều này cũng không hoàn toàn chính xác.

Vào năm XIII, các thể loại zajal và muwashshah được yêu cầu rộng rãi ở Syria và Ai Cập. Sufis cố gắng sáng tác bằng ngôn ngữ dân gian, gần gũi với người bình dân. Đã từ thế kỷ XIII-XV, sira (tiểu sử) bắt đầu lan rộng - một loạt các câu chuyện về chủ đề tình yêu và anh hùng gắn liền với các sự kiện và nhân cách lịch sử hoặc hư cấu nhất định - chúng được xếp vào loại tiểu thuyết hiệp sĩ. Các sirs quan trọng nhất bao gồm bộ sưu tập nổi tiếng thế giới “Nghìn lẻ một đêm”, cùng với các tài liệu và văn hóa dân gian khác nhau, bao gồm một sira quan trọng về Omar ibn al-Numane.

Sự suy tàn của các truyền thống kinh điển trong văn học Ả Rập đã góp phần vào sự xuất hiện của một nền văn học hoàn toàn mới. Thể loại dastan trở nên phổ biến nhất. Ở Ai Cập, tiểu thuyết lịch sử bắt đầu ra đời. Đến thế kỷ XIX-XX ở Maroc, Ai Cập, Algeria, Liban, Yemen và Tunisia, một nhánh văn học dân tộc bắt đầu phát triển cùng với tiếng Ả Rập nói chung. Với sự ra đời của một hướng mới, khái niệm như “chủ nghĩa hiện đại Hồi giáo” bắt đầu xuất hiện. Ví dụ, một cuốn tiểu thuyết lãng mạn (A. Reihani), một cuốn tiểu thuyết khỉ (M. Muwailihi) và những cuốn khác.

Các nhà thơ Ả Rập thời Trung Cổ đã trình bày lịch sử như một chuỗi sự kiện chặt chẽ kết nối không thể tách rời với nhau. Đồng thời, bản thân thơ ca Ả Rập cũng là một mắt xích không thể thiếu trong chuỗi lịch sử văn hóa nhân loại thế giới.

Viết Kinh Qur'an

Vào đêm trước khi Nhà tiên tri Muhammad xuất hiện, sự không hài lòng với phương pháp sống của người Bedouin và những mê tín dị đoan liên quan đến điều này bắt đầu phát triển trong những người có tư duy. Việc thơ ca mất đi tính phổ biến là điều đương nhiên khi những lý tưởng tôn giáo đổi mới bắt đầu thay thế các giá trị truyền thống. Việc sản xuất thơ ca bị đình trệ ảo khi những người cải đạo mới bắt đầu tìm kiếm Nhà tiên tri để được trực tiếp nghe mặc khải. Sau cái chết của Nhà tiên tri, nhu cầu cấp thiết phải bảo tồn những điều đã được tiết lộ cho ông bằng văn bản - và Kinh Qur'an Thánh đã ra đời.

Những suras đầu tiên được ghi lại một cách cẩn thận gần như ngay lập tức, tỉ mỉ và chính xác, để sửa chữa Lời thần thánh một cách chân thực và cực kỳ chính xác. Nhiều người trong số những bộ phim này, cũng như những bộ phim khác trong các chương sau -dường như quá mù mờ và mờ ảo đối với các học giả cổ đại. Ngay cả ngày nay, hầu hết các hình ảnh và phép ẩn dụ phức tạp cần được giải mã và giải thích chi tiết. Một số nhánh của văn học Ả Rập đã phát triển do nhu cầu về các bài bình luận giải thích về Kinh Qur'an, bao gồm cả từ vựng và ngữ pháp.

Kinh Qur'an trở thành đại diện đầu tiên của chữ viết Ả Rập. Ảnh hưởng của Kinh Qur'an có thể dễ dàng truy tìm trong suốt các văn học Ả Rập tiếp theo. Thời kỳ này được đánh dấu bởi các tác giả nổi tiếng mới:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan ibn Thabit.

Thơ Ả Rập hiện đại

Văn học Ả Rập hiện đại có thể được gọi là tổng thể của tất cả các loại hình văn học của các quốc gia Ả Rập, được thống nhất bởi một ngôn ngữ văn học Ả Rập duy nhất và sự toàn vẹn của truyền thống văn hóa và lịch sử.

Ví dụ, bộ sưu tập "Thơ Ả Rập hiện đại" giới thiệu đến công chúng các tác phẩm của các nhà thơ Ả Rập đương đại đến từ tám quốc gia: Lebanon, Algeria, Yemen, Jordan, Iraq, Sudan, UAE, Tunisia. Bộ sưu tập bao gồm các bài thơ phản ánh các sự kiện lịch sử như cuộc đối đầu giành độc lập, giải phóng các dân tộc châu Phi và châu Á khỏi sự đô hộ, và chủ đề hòa bình thế giới và từ chối chiến tranh cũng là nội dung xuyên suốt của tất cả các bài thơ. Bộ sưu tập bao gồm nhiều nhà thơ - từ những bậc thầy quan trọng nhất của phong cách thơ, chẳng hạn như Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, đến những bài thơ của nhà thơ trẻ - Lyamia Abbas Amara, AliMuhammad Hamad, Ali Hashim Rashid, Osman Abdullah. Các chủ đề và ý tưởng của các nhà thơ Ả Rập nổi tiếng này gần gũi và dễ hiểu đối với người dân thường. Các tác giả, bằng cách này hay cách khác, tiếp tục truyền thống bắt đầu từ hàng trăm năm trước của tổ tiên họ.

Ngoài ra, giờ đây nhiều người biết đến nhà thơ Mahmoud Darwish người Palestine gốc Ả Rập, chủ nhân của nhiều giải thưởng văn học và thơ ca danh giá. Một trong những bộ sưu tập nổi tiếng nhất của anh ấy có tên là "Những con chim không có cánh" - đó là cuốn sách đầu tay của anh ấy, mà anh ấy viết khi mới 19 tuổi.

Văn học Ả Rập và đặc biệt là thơ ca bắt nguồn từ hàng trăm năm trước. Nó đã trải qua các giai đoạn phát triển khác nhau - cả thăng trầm. Nhưng nhờ thái độ nhạy cảm của các nhà thơ Ả Rập đối với văn hóa và di sản văn hóa, những tác phẩm vĩ đại của Ả Rập đã đến thời đại chúng ta vẫn còn khiến tâm hồn phấn khích. Thơ ca không đứng yên: hiện nay, ngày càng có nhiều nhà thơ mới xuất hiện, những người tiếp nối truyền thống thơ ca kinh điển phương Đông và mang đến một điều gì đó mới mẻ hơn cho nghệ thuật. Thơ ca lớn lên và phát triển cùng với nhân loại, tương lai của nó nằm trong tay chúng ta: chúng ta không được để nó tàn lụi, cần phải bảo tồn những di tích hiện có của một nền văn hóa vĩ đại và tạo ra những tác phẩm mới đầy cảm hứng và sức mạnh.