Montaigne làm nền tảng cho cuốn sách "Trải nghiệm". M. Montaigne, "Thử nghiệm": bản tóm tắt

2024 Tác giả: Leah Sherlock | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-17 05:53

Pushkin đọc nó, cô ấy liên tục nằm trên bàn của Leo Tolstoy. Cuốn sách này phổ biến nhất vào thế kỷ XVI-XVII. Tác giả của nó, Michel Eikem de Montaigne (28.02.1533) thuộc một làn sóng quý tộc Pháp mới, xuất thân từ tầng lớp thương gia. Cha của nhà văn tương lai Pierre Eykem làm việc trong hoàng gia, mẹ của ông xuất thân từ một gia đình Do Thái giàu có.

Bố rất coi trọng việc học của con trai mình. Bản thân ông cũng là người có học thức, tinh thần thượng cổ luôn lan tỏa trong gia đình. Cậu bé Michel được nhận làm giáo viên bởi một người đàn ông hoàn toàn không biết tiếng Pháp, nhưng rất thông thạo tiếng Latinh.

Học vấn và địa vị xã hội

Michel Montaigne đã có mọi cơ hội để tạo nên sự nghiệp rực rỡ với tư cách là một quan chức chính phủ. Anh học tại những cơ sở giáo dục tốt nhất trong nước: sau đại học ở Bordeaux, anh tốt nghiệp xuất sắc trường đại học ở Toulouse. Luật gia mới 21 tuổi này đã đảm nhận vị trí tư pháp của cố vấn hoàng gia, đầu tiên ở Perigueux, nhưng sau đó nhanh chóng chuyển đến quê hương Bordeaux của mình. Trong dịch vụ anh ấy được đánh giá cao, anh ấy đãbạn bè. Vị quan chức uyên bác này đã hai lần được bầu vào vị trí cố vấn.

Năm 1565, Michel thuận lợi kết hôn với một nữ quý tộc Pháp, Francoise de Chansagne. Và ba năm sau, sau cái chết của cha mình, ông vào sở hữu bất động sản của gia đình Montaigne, từ bỏ sự nghiệp tại tòa án. Trong tương lai, Michel Montaigne đã sống cuộc đời của một nhà quý tộc địa phương, cống hiến hết mình cho công việc văn học.

Chính trong tổ ấm gia đình, trải nghiệm của Montaigne đã đổ ra giấy.

Về cơ bản đây là những đoạn ghi âm nhàn rỗi của một quý tộc tiến bộ có học. Anh ấy đã tạo ra chúng lúc rảnh rỗi trong mười lăm năm, đặc biệt không bận tâm đến công việc. Trong thời gian này, một số quan điểm của nhà triết học đã thay đổi, vì vậy người đọc hay suy nghĩ sẽ tìm thấy trong "Thí nghiệm" một số ý tưởng hoàn toàn trái ngược nhau.

Nhà triết học nhân văn người Pháp đã viết lên bàn mà không hề nghĩ đến việc xuất bản.

Cấu trúc chính thức của tác phẩm

Là một bộ sưu tập miễn phí các quan sát, phản ánh, bài viết của mình, Michel Montaigne đã tạo ra "Thử nghiệm". Tóm tắt tác phẩm này bằng một hình thức cực kỳ ngắn gọn, có thể diễn đạt bằng cụm từ: quan điểm ban đầu của nhà văn thời Phục hưng về cuộc sống và triển vọng phát triển của xã hội đương đại.

Bản thân bộ sưu tập bao gồm ba tập. Các bài luận trong mỗi bài được thu thập theo trình tự thời gian của bài viết của chúng.

Tập đầu tiên của "Thí nghiệm" của Michel Montaigne thuật lại dưới dạng một bài tiểu luận:

- về cách đạt được điều tương tự theo những cách khác nhau;

- rằng ý định của chúng ta là người đánh giá hành động của chúng ta;

- osự nhàn rỗi;

- về đau buồn;

- về những kẻ nói dối và nhiều thứ khác.

Tập thứ hai được viết dưới dạng một tuyển tập của M. Montaigne. "Thí nghiệm" chứa đầy lời kể lại của tác giả về các tác giả Cơ đốc giáo và cổ đại về các lĩnh vực khác nhau của sự tồn tại của con người:

- về tính hay thay đổi của anh ấy;

- về những thứ bị hoãn lại cho đến ngày mai;

- về tình yêu thương của cha mẹ, - về lương tâm;

- về sách, v.v.

Tập ba nói với độc giả:

- về sự tâng bốc và hữu ích;

- về nghệ thuật trò chuyện;

- về giao tiếp;

- về ý chí của con người;

- về sự phù phiếm và hàng tá hoạt động khác của con người.

Điều kiện lịch sử cho sự xuất hiện của chủ nghĩa nhân văn Montaigne

Freethinking ở Pháp thời trung cổ dưới thời Charles IX đã gây chết người. Đã có một cuộc chiến đẫm máu (về cơ bản là nội chiến) giữa người Công giáo và người Tin lành. Nhà thờ Công giáo, được thúc đẩy bởi Hội đồng Trent của 1545-1563, đã chiến đấu với cuộc Cải cách ở quê hương của Michel Montaigne bằng cách quân sự hóa trật tự Franciscan và cấp cho nó quyền khẩn cấp.

Thời kỳ khủng khiếp của Tòa án dị giáo đã quay trở lại đời sống xã hội và chính trị của Pháp. Nhà thờ Công giáo đã hồi sinh các phương pháp mạnh mẽ để đàn áp đạo Tin lành đang phát triển.

Các mệnh lệnh của Dòng Phanxicô và Dòng Tên đã kiểm soát xã hội, chiến đấu chống lại những người không đồng tình. Các chiến binh tu sĩ được Giáo hoàng cho phép, theo lệnh của thủ lĩnh của họ, thậm chí phạm tội trọng đối với dân ngoại. Theo kịp với Dòng Tên trong sự tàn ác và trừng phạtcổ phiếu của chính phủ. Tại quê hương Bordeaux của mình, một cậu bé 15 tuổi, một triết gia tương lai, đã chứng kiến một cuộc hành quyết tập thể do Thống chế Montmorency sắp xếp, được ủy quyền để xoa dịu những người dân thị trấn nổi dậy chống lại việc tăng thuế muối. 120 người bị treo cổ và nghị viện thành phố bị giải tán.

Vào thời điểm sợ hãi nói chung, một bộ sưu tập các bài tiểu luận đã được viết ra thấm nhuần kinh nghiệm của Montaigne, một nhà văn công dân và nhà nhân văn. Vào thời điểm đó, máu liên tục đổ ở Pháp … Nhà triết học, cũng như toàn xã hội, rùng mình sợ hãi vụ thảm sát do Marie de Medici gây ra ở Paris trong cái gọi là Đêm Thánh Bartholomew, khi có tới 30 nghìn người Pháp. Những người biểu tình bị tàn sát.

Bản thân Monen về cơ bản không tham gia bất kỳ lực lượng tôn giáo và chính trị đối lập nào, tìm kiếm hòa bình dân sự một cách khôn ngoan. Trong số những người bạn của anh có cả người Công giáo và người theo đạo Tin lành. Không có gì ngạc nhiên khi sự tùy tiện, chủ nghĩa giáo điều và phản động ngự trị trong nước đã bị phản đối về mặt ý thức hệ bởi kinh nghiệm triết học và con người của Montaigne.

Trong giai đoạn cuối của cuộc đời mình, nhà triết học đã ủng hộ việc lên nắm quyền của Hoàng đế Henry IV, người đã có thể ngăn chặn các cuộc chiến tranh tôn giáo và chấm dứt tình trạng phân hóa phong kiến.

Vị trí dân sự và con người

Ông phản đối nguyên tắc "triết học là nghi ngờ" thần học giáo điều, chủ nghĩa bác học, trừu tượng từ cuộc sống, chỉ trích người Công giáo có động cơ vô đạo đức, không tuân theo các điều răn của Cơ đốc giáo.

Đồng thời, chúng tôi lưu ý rằng, về bản chất, nhà triết học không phải là một tòa án, một nhà lãnh đạo công cộng. Mặc dù đối với những người cùng thời với ông, chúng dường như là một sự mặc khảikết luận do Michel de Montaigne rút ra.

"Thí nghiệm", được viết bởi bàn tay của một triết gia công dân, chứa đựng sự tiếc nuối rằng "những lời dạy của trời và của thần thánh" nằm trong "bàn tay ác quỷ". Anh ấy đã nhận ra điều này, "truyền dòng suy nghĩ qua chính mình." (Tính cách của anh ấy nên được hiểu.)

Montaigne, là một người, có đặc điểm là đầu óc cáu kỉnh, vì vậy ông không muốn tham gia vào các cuộc tranh luận và chỉ làm việc trong cô đơn. Anh ấy đã đọc tác phẩm của mình cho một nhóm bạn bè hẹp và khá hài lòng với điều này. Đầu óc phê phán của anh không chấp nhận cấp bậc và chính quyền. Câu nói yêu thích của Michel là: "Không có anh hùng cho một người hầu!" Anh ta đã liên hệ mọi thứ xảy ra với tính cách của mình. "Siêu hình học của tôi là nghiên cứu về bản thân," nhà triết học nói.

Văn phòng của nhà văn nằm trên tầng ba của tòa tháp lâu đài Montaigne, và các cửa sổ của nó được thắp sáng cho đến khuya…

Dạy về trí tuệ trong cuộc sống hàng ngày

Cuốn sách "Thí nghiệm" của Montaigne rất nổi tiếng ở Châu Âu vào thế kỷ 16-17. Đầu óc nhạy bén của nhà khoa học đã nắm bắt được những hiện thực xã hội mới của sự hình thành xã hội tư sản. Nhà triết học trong điều kiện của chủ nghĩa toàn trị đã kêu gọi sự sống động của những ý tưởng cổ xưa về chủ nghĩa cá nhân, lòng khoan dung, thái độ mỉa mai đối với thực tế.

Montaigne tuyên bố rằng đối với một người, một cái ác tuyệt đối không phải là một con quỷ chiết trung nào đó được phát minh bởi Tòa án Dị giáo. Ác ma, theo quan điểm của ông, là một niềm tin không có nụ cười, một niềm tin cuồng tín vào sự thật duy nhất không bị nghi ngờ. Chính cô ấy là cơ sở cho vòng xoáy bạo lực bùng phát trong xã hội.

Nhà triết học đã tìm kiếm và tìm thấy(mà chúng ta sẽ thảo luận dưới đây) các nguyên tắc xây dựng một xã hội lý tưởng. Ông coi tự do cá nhân là giá trị cao nhất.

Theo nhà triết học, để cuộc sống hạnh phúc của một người, niềm vui và sự quan tâm đến sức khỏe của bản thân phải được cân bằng trong đó. Thật vậy, theo logic của các nhà hiền triết cổ đại, hầu hết các thú vui đều vẫy gọi và thu hút mọi người để tiêu diệt anh ta.

Trong cuốn sách của mình, de Montaigne ("Thí nghiệm") tái hiện học thuyết cổ xưa, bị lãng quên ở châu Âu thời trung cổ, về những cạm bẫy của ý thức mà một người phải đối mặt.

Đặc biệt, rất ít người nhận ra vẻ đẹp tự nhiên thực sự ẩn sau sự đơn giản bên ngoài. Bản chất con người không phải là căng thẳng tâm trí để bắt lấy "vẻ đẹp rạng rỡ thầm lặng".

Con đường tri thức riêng

Là một cuốn sách thay thế cho những ý tưởng về hệ tư tưởng, sau đó bị chính tác giả của nó - Giáo hội Công giáo lên án, Michel Montaigne đã viết "Thử nghiệm".

Tóm tắt của tuyển tập tiểu luận này có thể được thể hiện bằng những tư tưởng của chủ nghĩa cá nhân tư sản. Bộ sách ba tập là những suy nghĩ sáng suốt của một nhà quý tộc có học, không kết nối bởi một âm mưu chung, đón đầu thời kỳ Phục hưng. Đây là công việc của một người đàn ông uyên bác sâu sắc. Tổng cộng, tuyển tập các bài văn có hơn 3.000 câu danh ngôn của các tác giả thời trung cổ và cổ đại. Thông thường hơn những người khác, nhà triết học trích dẫn Virgil, Plato, Horace, Epicurus, Seneca, Plutarch. Trong số các nguồn Cơ đốc giáo, ông đề cập đến những suy nghĩ từ Phúc âm, Cựu ước, những câu nói của Sứ đồ Phao-lô.

Tại nơi giao thoa giữa các ý tưởng của Chủ nghĩa Khắc kỷ, Chủ nghĩa Sử thi, Chủ nghĩa hoài nghi phê phán, Michel Montaigne đã tạo ra"Kinh nghiệm".

Tóm tắt tác phẩm chính trong cuộc đời của người Pháp vĩ đại đã không được nghiên cứu một cách vô ích trong suốt hai thế kỷ tại các cơ sở giáo dục ở Châu Âu thời Phục hưng. Xét cho cùng, bài luận này trên thực tế thể hiện quan điểm triết học của một nhà khoa học, người hiểu sâu sắc về triển vọng phát triển xã hội.

Câu nói của ông ấy rằng "linh hồn của những người thợ đóng giày và hoàng đế được cắt theo cùng một mẫu" đã trở thành hai thế kỷ sau, vào năm 1792, bản chính của tờ báo - cơ quan in ấn của cuộc Đại cách mạng Pháp.

Nguồn ý tưởng của triết gia

Rõ ràng, trong quá trình phản cải cách, kinh nghiệm triết học của Montaigne, thách thức vị thế của Giáo hội Công giáo, chỉ có thể được tiết lộ trên giấy một cách bí mật.

Quan điểm của ông trái ngược với quan điểm chính thống, giáo điều và ủng hộ Công giáo. Anh ấy có những nguồn lý thuyết mạnh mẽ mà từ đó anh ấy rút ra những ý tưởng cho quan điểm của mình về trật tự xã hội trong tương lai.

Nhà khoa học, biết hoàn toàn ngôn ngữ Latinh và Hy Lạp cổ đại, đọc bản gốc và biết hoàn hảo các công trình của các nhà triết học cổ đại hàng đầu. Nhà triết học cũng được biết đến là một trong những người thông dịch Kinh thánh hiểu biết nhất ở Pháp.

Nghiên cứu những tệ nạn của nền văn minh trên nguyên tắc phản đề

Vào thế kỷ 16, ở một bán cầu khác, cuộc chinh phục Tân Thế giới cuối cùng của người châu Âu đã diễn ra. Đúng vào thời điểm mà M. Montaigne viết "Thí nghiệm". Bản tóm tắt về hành động hung hăng và không thân thiện này cũng được phản ánh trong cuốn sách chính của nhà triết học.

Nhà khoa học biết đầy đủ chi tiết về tiến trình của các chiến dịch ở Mỹ. Trong sự phục vụ của nhà vua, ôngtham dự các cuộc họp do những người truyền giáo của quốc vương tổ chức với các nhà lãnh đạo quý tộc của Ấn Độ. Và bản thân anh ta cũng có một người hầu đã cống hiến mười năm cuộc đời mình để phục vụ ở Thế giới Mới.

Diện mạo thực sự của những người giàu có theo phong cách tân cổ điển - những kẻ chinh phục nước Mỹ - hóa ra lại khó coi. M. Montaigne (“Thí nghiệm”) đã mạnh dạn cho anh ta thấy một cách dân sự. Sự mô tả về bản chất của sự tương tác địa chính trị đầu tiên này giữa các dân tộc của hai lục địa đã bị biến thành nô lệ tầm thường. Thay vì mang những lời dạy của Chúa Giê-su Christ đến thế gian một cách xứng đáng, người Châu Âu lại đi theo con đường tội lỗi của con người.

Cư dân bản địa của Tân Thế giới hóa ra có vai trò trong Kinh thánh là con cừu bị giết thịt. Nhà khoa học nhấn mạnh rằng những người sống không giàu nghèo, không thừa kế và phân chia tài sản, không nô lệ, không rượu, bánh mì, kim loại, sở hữu những phẩm chất tinh thần có trật tự cao hơn người châu Âu. Từ vựng của người bản xứ thậm chí còn không có các từ chỉ sự dối trá, lừa lọc, tha thứ, phản bội, đố kỵ, giả vờ.

Nhà triết học nhấn mạnh sự hài hòa của các mối quan hệ giữa các cá nhân của cộng đồng dân cư bản địa của Tân Thế giới. Các nền tảng xã hội của cộng đồng của họ đã không bị hư hỏng bởi nền văn minh. Họ gọi những người bằng tuổi là anh em, em - con, anh lớn - cha. Những người lớn tuổi, sắp chết, hãy cống hiến tài sản của họ cho cộng đồng.

Nhân văn về sự ưu việt về mặt đạo đức của các nền văn minh sơ khai

Chỉ ra rằng về mặt thủ công và quy hoạch đô thị, các bộ lạc ở Tân Thế giới không thua kém người châu Âu (kiến trúc của người Maya và Aztec), nhà khoa học nhấn mạnh sự vượt trội về mặt đạo đức của họ.

Theo tiêu chí đàng hoàng, trung thực, hào hiệp, thẳng thắn, dã man hóa ra nhiềutrên những kẻ chinh phục của họ. Và đây là điều đã hủy hoại họ: họ phản bội chính họ, họ bán mình. Hàng triệu người bản xứ đã bị giết, toàn bộ nền văn minh của họ bị "đảo lộn".

Nhà khoa học đặt câu hỏi: “Có một phương án phát triển văn minh nào khác không? Tại sao người Châu Âu không nên nghiêng những tâm hồn trinh nguyên này với các giá trị Cơ đốc cho những lý tưởng cao cả? Nếu điều đó xảy ra, nhân loại sẽ tốt hơn.”

Niềm tin và Thượng đế trong sự hiểu biết của nhà triết học

Cho thấy sự thất bại của hệ tư tưởng phản cải cách, nhà khoa học đồng thời mang đến cho người đọc sự hiểu biết tinh khiết và rõ ràng khác thường về hiện tượng Chúa và đức tin.

Anh ấy coi Thượng đế là một thực thể trừu tượng, vượt thời gian, có mặt ở khắp nơi, không kết nối với logic của con người hay với cuộc sống hàng ngày. Do đó, phạm trù của Thượng đế được liên kết với bản chất hiện hữu, với nguyên nhân sâu xa của vạn vật Michel Montaigne ("Thí nghiệm").

Nội dung của khái niệm này, theo nhà khoa học, được trao cho một người chỉ nhận thức theo cách siêu việt, thông qua đức tin.

Nhận thức này về Chúa gắn liền với những thay đổi nhân cách sâu sắc đến nỗi, trên thực tế, một người đi theo con đường đức tin phải trải qua một quá trình tiến hóa toàn bộ. Và ở cuối con đường này, trên thực tế, những món quà sẽ được nhận bởi một sinh vật khác.

Biết Đức Chúa Trời qua đức tin sâu sắc có nghĩa là đi vào sự hiệp thông trực tiếp với Ngài. Và điều này, đến lượt nó, đóng vai trò như một biện pháp bảo vệ cho những tín đồ chân thành khỏi bị lung lay bởi “tai nạn của con người” (bạo lực của nhà cầm quyền, ý chí của các đảng phái chính trị, thói nghiện thay đổi, thay đổi quan điểm đột ngột).

Tuy nhiên, Montaigne hoài nghi về ý tưởng về sự bất tử của linh hồn.

Sự phát triển của Chủ nghĩa Khắc kỷ và Chủ nghĩa Sử thi

Chủ nghĩa giáo điều tôn giáo Michel Montaigne đã tương phản các truyền thống văn hóa cổ xưa của Chủ nghĩa Sử thi và Chủ nghĩa Khắc kỷ. Cũng giống như Epicurus, triết gia người Pháp gọi đạo đức học (khoa học về luân lý và đạo đức) là quan trọng nhất đối với sự hài hòa của xã hội và là “liều thuốc cho tâm hồn” của mỗi người. Theo ý kiến của ông, chính đạo đức có thể trở thành dây buộc cho những đam mê ác độc của một người. Cuốn sách "Trải nghiệm" tôn vinh những quan điểm khắc kỷ về tính ưu việt của lý trí thuần túy so với sự thay đổi cảm xúc của con người.

Michel Montaigne, thấu hiểu các giá trị đạo đức chính, đặt đức hạnh lên trên bất kỳ phẩm chất nào của con người, kể cả lòng tốt thụ động. Xét cho cùng, đức tính là kết quả của những nỗ lực có mục đích hợp lý và dẫn dắt một người vượt qua những đam mê của mình. Theo Montaigne, chính nhờ đức hạnh mà một người có thể thay đổi số phận của mình, tránh được những điều cần thiết chết người đang đe dọa mình.

Nhà khoa học đã đưa ra nhiều định đề về văn hóa Châu Âu hiện đại. Hơn nữa, tư duy của anh ấy vô cùng nghĩa bóng. Chẳng hạn, cho thấy sự luẩn quẩn của sự bất bình đẳng giả tạo của con người trong xã hội phong kiến, nhà triết học nói về “sự vô nghĩa của việc đứng trên cà kheo, vì bạn vẫn phải tự đi. Ngoài ra, một người ngay cả trên ngai vàng cao quý nhất cũng sẽ ngồi trên ghế của chính mình.”

Kết

Độc giả hiện đại, đáng ngạc nhiên, cảm nhận một cách hữu cơ phong cách của tác giả mà Montaigne viết "Kinh nghiệm". Đánh giá của họ nhấn mạnh sự gần gũiphong cách của một tác giả thời trung cổ với các blogger hiện đại: tác giả viết lúc rảnh rỗi để lấp đầy thời gian rảnh của mình cho hoạt động này. Anh ấy đã không đi sâu vào chi tiết của thiết kế, cấu trúc của công việc của mình.

Montaigne chỉ đơn giản là viết hết bài luận này đến bài khác về chủ đề trong ngày, cũng như chịu ảnh hưởng của các sự kiện, sách, tính cách.

Điều đáng chú ý là cuốn sách này mang đậm cá tính của tác giả. Như bạn đã biết, ban đầu anh ấy đã ngỏ lời với bạn bè để tưởng nhớ đến bản thân. Và nó đã thành công! Văn bản là thân thiện. Trong đó, người đọc thường tìm thấy những lời khuyên bổ ích cho mình. Sự tử tế mà một người anh trai sẽ dành cho anh ấy.